譚冰 / 2013-11-13

 中國傳統曆法，又稱農曆、夏曆，乃是中國一切術數之基礎。對紫微斗數而言，術者須以中國傳統曆法為本，找出命主出生之年月日時，起盤論命；另外，子平八字、玄空風水起盤，亦須檢視二十四節氣交節時刻，由此可見中國傳統曆法與術數之密切關係。

昔日封建帝制之中國，曆法又有其政治意義。藩邦若效忠中國，必須「奉正朔」，即遵用中國所頒佈之曆法和年號。於古代，朝鮮（即韓國）為與中國關係最友好之藩邦，因此亦保留不少關於中國傳統曆法之史料。明朝萬曆年間，日本豐臣秀吉起兵入侵朝鮮，朝鮮得明朝兩次遣軍傾力救援才倖免亡國，由此朝鮮感念明朝之恩。其後明亡清興，朝鮮仍暗奉明朝為「華夏正統」，視滿清為「胡虜」。朝鮮與清朝之正式公函往來，當然用清朝年號正朔，但朝鮮國內之書刊文字，仍沿用明朝崇禎年號，或乾脆用干支紀年，此種局面，直到李氏朝鮮末年才告終止。

古代中國視曆法為國家大事，因此明、清兩朝全國之曆書，均由欽天監負責編訂和刊印。明代曆書封面更有欽天監字樣：「欽天監奏准印造大統曆日頒行天下，偽造者依律處斬。有能告捕者，官給賞銀五十兩。如無本監曆日印信即同私曆。」但清朝覆亡後，曆法失去其政治意義，市間便流傳不同版本的曆書，水準參差，內容亦有訛誤。由此之故，筆者於此討論一些常見之中國曆法問題，以便術者分辨萬年曆之真偽。

現在坊間最眾說紛紜，爭辯不已的，莫過於子時換日。有人主張子初換日，即晚上23:00便算作下一日；有人主張子正換日，即子夜00:00才算作下一日。事實上，中國古籍早已明確說明是子正換日，如下所列：

• 《新唐書．曆志一》李淳風曰：「古曆分日，起於子半。」
• 元代趙友欽《革象新書．時分百刻》曰：「子時之上一半在夜半前，屬昨日；下一半在夜半後，屬本日。」
• 明代王逵《蠡海集．曆數》曰：「夜子時之說，只是在夜半之前，故夜子正……是以夜子正在亥時之後，故只有初刻而無正刻；早子時却只有正刻而無初刻，其意可見也。」
• 《清史稿．時憲志四》：「時名，從十二支各分初、正。起子正，盡夜子初。」

現在坊間有一些意見，認為日用曆法與術數曆法，二者可以有不同的子時換日定義，即日用生活雖用「子正換日」，但術數推算可用「子初換日」。持此論者，應不了解中國傳統曆法背後之原理。中國唐代以後之曆法，每月初一必為「日月合朔」（簡單而言，即看見新月）之日，術語稱為「定朔」。因此子初換日或子正換日這個看似平凡不過的問題，連帶影響農曆月份之安立。

且舉2012壬辰年為例，以下日月合朔時間，錄自《一百六十年曆表．附日月食典》一書，劉寶琳、劉婷婷編，科學出版社出版：

留意2012壬辰年農曆五月及七月之日月合朔時刻，均落於23:00 – 00:00時段。中國傳統曆法用子正換日，因此2012年6月19日23:02日月合朔，仍算作6月19日，故以6月19日為五月初一。但若用子初換日，6月19日23:02日月合朔須算作6月20日，即 6月20日方為五月初一。同上，若用子初換日，壬辰年七月初一須改於2012年8月18日。尤有甚者，初一日子有變，即當月往後其他日子亦隨之而變。如上例，若按子時換日，農曆五月初一須改至6月20日，因此五月初五端午節，亦要改至6月24日。

更有趣的例子，為2027丙午年春節，日月合朔時刻為2027年2月6日23:55，因此2月6日為春節。若用子初換日，春節須改於2月7日。

筆者更見有術者堅持子初換日，為了自圓其說，主張術數應放棄日用曆法而自訂曆法，這是缺乏中國文化認識之說法。中國歷史上的確曾有過術數專用之曆法（例如太乙數與七政四餘），但只限於把術數內容加進曆法推算，和改動某些天文數值，而非徹底改變曆法原則。古人既視曆法為國家大事，李虛中、徐子平、陳希夷等先賢實無可能為創立一門術數而私改曆法原則。

翻閱古代曆書及比對日月合朔時刻，可見中國傳統曆法一直沿用子正換日。若用子初換日，則影響某些月份初一日換了日期，整套曆日安排亦變得面目全非，主張子初換日者，當無法回答此難題。

原文發表於《風水天地》卷237（2012年6月），原文鏈接