其中，「形法」為選擇居住環境使用；「理法」則偏重於確定宅內方位格局；「日法」用於選擇吉日良辰開工建造。

研究住宅（陽宅）最主要的有《黃帝宅經》、《陽宅十書》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛眾篇》等著作，其中住宅與健康的內容佔有很重要的篇幅。陽宅的理論與陰宅理論的基礎相同，都是以氣為中心，從氣的一方面來說，認為乘氣、聚氣、順氣、界氣是有利的，反對死氣、煞氣、洩氣，認為出現這幾種情況是有害的。這些要求實際上是在追求房宅建築選址的方位佈局和周圍環境的協調統一，以保證人居其中能夠身體健康和心理平和。古人認為：人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。建宅之前，首先要選地，土形氣行，情因以生，行止氣蓄，化生萬物，為上地也。這些話都總結的不無道理，背山面水，負陰抱陽，避風防淹，被認為是好風水，人居其中既可以身體健康，又可以事業有成。

古代某些陽宅書的作者就有人是因為健康的關係而研究陽宅的、《陽宅愛眾篇》的作者張覺正先生在其自序中談到由儒轉道的經過，張先生一開始學儒想走科舉而仕，半年後，因病回家務農，延醫服藥無效，遇一人指明其病由住宅而生，為探求病理恢復健康，轉而深究陽宅典籍，他深刻體會到陽宅的重要性，「……陽宅犯凶，生者可以即死，更何況致人生病」。

風水理論即天、地、人合一理論，從產生起就被不理解的人反對，反對者中不乏知名人士，從漢代的王充到唐代的呂才，而反對的過程也就是風水理論進步發展的過程。這個時間持續了數百年之久，隋代的開國皇帝隋文帝楊堅對風水也抱懷疑態度。據史書記載，在隋朝開皇九年，隋文帝派軍隊平定陳朝後，高祖有時間重視節候和曆法方面的工作，派遣毛爽及蔡子元、於晉明等，以候節氣。這些人依照古代的方法，於三重密屋之內，以木為案，十有二具。每取律呂之管，隨十二辰位，置於桉上，而以土埋之，上平於地。中實葭莩之灰，以輕緹素覆律口。每其月氣至，於律冥符，則灰飛沖素，散出於外。但是律管候氣的結果有差異，而氣應有早晚，灰飛有多少。或初入月其氣即應，或至中下旬間，氣始應者。或灰飛出，三五夜而盡。或終一月，才飛少許者。