擇 日 新 觀 念　　
(擇日)應有(新觀念)!不合理的迷信，應儘量刪除，始能掌握隨時而來的(機會)。中國自古以來，對(黃色)(不是現代意義的黃色)特別鍾愛，好日子叫(黃道吉日)，所用的曆書叫(黃曆)。這有幾個原因:
(1) 以(曆法)言，以太陽之視行軌道(自古稱(黃道))分成十二等分為(黃道十二宮)，而以黃道星辰(十二建除，二十八宿)論吉凶，乃有(黃道吉日)之說。
(2) 中國(陰陽五行學說)，以中央土屬黃自居(自稱(中國)，四邊為(四夷))，稱開國的皇帝為(黃帝)(中國人自稱為黃帝子孫))。
我國以農立國，古代先民在(聽天由命)之餘，累積了一些自然現象的經驗，得以(觀象授時)，制訂歷法，頒行天下。因此，(人)與(天文)、(地理)、(曆算)合而為一。
也因此，上自天子，下至庶民，無不以(黃曆)為行事曆，以(黃曆)為生活行為的準則。天子頒曆為做人做事的依據，在吉凶宜忌的規範下，民心不會變，政體乃得以永固。
因在行之有年的(黃曆)的影響下，現雖改行(陽曆)，民間婚喪喜慶行事，依舊多民間曆書(通書)為據。
在科學文明衝擊下，黃曆仍盛行不衰，為民間所遵循，自有它的道理在，不應純以(迷信)視之。

俗云：(天有不測風雲，人有旦夕禍福。)以往沒有天氣預報，古人唯有(觀星象)以定節氣，以(易理)來推斷人的吉凶。
預言(禍福盛衰，得失休咎)，選擇(黃道吉日)、(吉日良辰)，都為了給自己一個指導原則，去預防、去改善，把不利的自然或人為因素減低到最少。
所以(黃道吉日)所寓於人的：是告訴你如何以健康的心態、健全的理念，處理迎面而來的困頓；有厄運，技巧的去化解；有疾病，樂觀的去治療。
(擇日)有防患於未然，防微杜漸，養生律己的功用，都不失為利人之吉事。
在激烈競爭、快速變遷的工商社會中，常令人有措手不及的適應。因此，在選擇(黃道吉日)的理念中，必須改變許多(農業社會)中(慢半怕)、遇事過份迷信的作法，應該採取(合情)(合理)(合法)(指合一切自然的律法)，去掌握每一個天賦的好日子，而非迷信、盲信一些謬例、忌諱，成事不足，反足以敗事，
則非擇日的原有意義了。

擇日，可信，但不可迷信。
可信的理由：
(1)它有天文(觀象)的依據。
(2)它有陰陽五行的原理。
(3)從科學印證，時空、天象，會影響人類的生理、心理。
(4)古代先民，從黃道吉日的選擇中，體會出吉凶之應。
(5)鄭重其事、小心行事，可加強當事人的信心，
並可有計劃的行事。
但若過份迷信，有以下的弊病：
(1)做事慢半拍，為了好日子，反而失去機會。
(2)過份拘泥宜忌，成事不足，反易敗事。
(3)一味忌諱，反錯失良機。
(4)拘忌謬例，反失去真正造福的好日子。

　　所以，我們就古老擇日學中份量佔最多的(叢辰法)(亦稱(神煞法))，尋源察理，再次加以檢定，可以更瞭解，並將一些過份迷信、毫無義理的神煞，予以刪除，使擇日不再紛紜不一，無所適從。希望繼(協紀辨方)之後，用現代眼光，來一次總整理，去蕪存精，讓觀念更清晰，條理更清楚。

自 序
先師莊木夏手抄本(剋擇指導書)云：(好地如巨舟，良期如利楫；巨舟能載物，利楫能行舟；蔭注者風水之吉，發作者年月之良也。)堪輿學以巒頭、理氣、剋擇為三段功夫，其中包括對宇宙萬物相應的整體關係、宇宙天體和諧共存的平衡關係、萬物生命過程中能量互相影響的關係、有形的與無形的事物間對應的關係──也就是對(理)、(數)、(氣)、(象)哲理的探討；淺一點說：是中國人研究生命與時空環境之複雜關係的一套哲學。中國人利用這一套哲學在不利於人類生存的氣息下求生存、改造生活，企圖與宇宙結合，組合成一個超然的生命網。經過我國先賢數千年的研究，留下豐富的智慧結晶──可以利用人的力量規畫幸福生活的術數學說；從其中，我們可以瞭解環境影響生命，生命亦能影響環境的規則和方法。

　　術數學說中以和人類養生送死等大事件息息相關的風水、擇日為主體，人生的很多重要活動都透過這兩種術數來完成，其流傳的時間相當長久，至少在三千年以上，信仰的階層十分普及，上自王侯將相，下至士夫庶民。

筆者抱著為謀求人類生活幸福的心，本著知識份子研究學術的良知與態度，著作一系列關於中國術數學說的書籍，已完成者，在風水方面有(臺灣地理圖記)、(玄空星相地理學)、(玄空理叢譚第一輯？第二輯)、(地理實用集)、(玄空地理逸篇新解)、(玄空現代住宅學)、(現代天文風水學)、(三元九運玄空地理考驗註解)等書；擇日方面有(七政四餘天星擇日實務)及本書；均由武陵出版社出版，或陸續出版中。

　　清.乾隆年間的堪輿名家餐霞道人姚廷鑾說：(先聖作(易)以垂教，國家治曆以明時，無非示人以趨吉避凶之道。)人類的生命存在於混亂的宇宙之間，免不了生、老、病、死、悲、歡、離、合等等自然和人為現象的衝擊； LYALL WATSON博士說：(生命的原子是有組織的，它們能作定型的自我分裂，在混亂的宇宙中破例地自生與自理，有秩序地吸取營養；他們學得自覺並能反應，愈是有秩序就愈有反應。生命與周匝物質有密切的關係 ，最重要的關係是──不僅從其中獲取資源，還能以之回饋。)這可以從人們(趨吉避凶)的擇日活動看出。

　　富貴乃人之所愛，貧賤乃人之所惡；擇日學原是智者為人類追求美好人生而設計的一套方案。但(後世挾此居奇，偶得談中，輒為穩秘，似近於術；或造作違根悖理之說，惑世誣民，故為有識者所鄙，遂謂陰陽各說不足憑信，致令世人不知妄作，暗受其禍而莫知趨避；深足慨也!)

(姚廷鑾(陽宅集成)卷七)擇日學因流傳久遠，術士之智識，良莠不齊，以致立論紛紛，真偽雜陳，明末清初的相宅名家黃時鳴(一鳳)就曾慨歎：(三百八十家通書，皆偽造也!)
    清.乾隆時的名師魏武寧(青江子)說：(郭景純無通書，(元經)、(靈精)皆後人偽造，止(天光)、(地德)二語是；丘延翰得傳於異人，唐玄宗取其書 ； 禁之於庫，復詔一行僧偽撰(銅函經)(鐘按：此段民間傳說不足採信)，倒亂吉凶，諸家之紛紛，此實作俑也；黃巢之亂，楊筠松竊取其書以奔，所著(疑龍經)下卷有造命體用之說，嗣是，陳希夷、賴采山、劉伯溫以及後來名術，一切造葬成課皆以扶脈山、相主命為宗，無不鑿鑿有理 ，今人舍此不講，而專信無皮無骨之邪通書，何也?庸術謂：(諸家年月穩當，造命似乎危險。)可謂冤天曲地!夫(諸家)者何?竅也、馬也、雷霆也、鰲極也、斗首也、連珠也、建除也、翻禽也、假青囊也、偽奇門也；其類其夥，各持一家，曰：(依我此家，任憑凶殺不能為害。)此之謂(諸家)也。獨信(諸家)，必犯大凶；遍信(諸家)，吉凶萬計，將何去取?勢必避假殺而犯真殺，何等危險!)
    先師說：(今專以避殺為高，避得殺盡，年月日時皆是退氣，干支、祿馬貴人、龍脈、山向並無一合，胎人大禍，有累吉地。)清初玄空地理明師蔣大鴻(天元五歌？第五)說：(天時地理古聖言，堪輿二字義相連，浪說江南無大地，但取年月日時利，

真龍大地遍江南，也要天時力相添， 初年禍福天時驗，歲久方知地有權；諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人，此家言吉彼言凶，對盡諸書總不同，三年五載精一日，萬般福澤總成空)；(通書剋擇盡荒唐；斗首元辰失主張，奇遁演禽皆倒亂，不經真授莫猜詳；世人剋擇重干支，生辰化命兩相持，致使子孫衝犯眾，多年不葬孝心違……)
迄今本省執擇日之主流的，是發行量最大，幾乎業者每年人手一冊的通書──其內容90％以上是沿襲泉州洪潮和、粵東羅傳烈通書的體例，不脫(通書大全)、(時憲書)、(協紀辨方書)、(鰲頭通書)、(象吉通書)的範圍；此五書中，有的是大雜會，有一條錄一條；有的是謬例未除；或解說不詳，或引用錯誤理論，或強辭奪理；並不是完整無缺的資料。由於論見不同，擇日界每因擇課者與覆課者的看法不一致而大擺擂台辯論，利用自己發行的通書刊載攻訐對方的言論，甚至鬧上法庭，使有識之士譏諷擇日術士是以己之矛攻己之盾，斥擇日學說為迷信。
筆者有見於此，故將師授及平時劄記，去蕪存菁，選出實驗有徵的部分，著為本書，目的在引導有志於研習擇日的初學者，免除披閱古籍時的浩繁詰聱之苦；在短期內修得正確的擇日學理而具有專業日師水準。書名(生死鬥)，乃因為本書所介紹的擇日法是用之善，真能生人，用之不善，真能死人的竅門；同時將古今爭論的問題 ，作了考據、評註，披砂揀金，力求詳盡賅備。

 目錄
著者經歷
擇日新觀念
自序
例言
參考書目
中國擇日學的省思

卷一 基礎篇
研究擇日學須知
干支之本原及作用
命理學之組織與定局
通書例頭要訣
擇日用事術語註解
祭祀篇
生活篇
婚姻篇
建築篇
工商篇
農牧篇
喪葬篇
四柱總論
用年法
用月法
用日法
用時法
萬年圖
選擇正宗卷一總論解說　
卷二 精古篇
造命干金歌註解
李士生(選擇論)註解
補龍扶山相主選擇法
論補龍
論扶山
論相主
造命格局
弔替飛宮法
卷三 生死門
三元紫白選擇法
年家紫白
月家紫白
日家紫白
時家紫白
麻衣先生(三元選擇歌)
太歲一星斷略
取格局審元運旺衰
七政四餘天星選擇法
七政四餘總論
化曜與吉凶星
星曜升殿入垣廟旺喜樂總論
太陽與天帝之用法
太陰用法
天星選擇之運用
命宮度算法
星宮符號、意義與星盤
三元擇日法
嫁聚擇日法
結婚納采
裁衣合帳
安床
嫁娶親迎
嫁娶周書合卦締成爻法
安葬擇日法
安葬全章
卷四 實務篇
麥秋蟾的擇日
修石龍文塔·制戊己煞
修胡氏祖祠·用移宮修方之法
為子擇婚？不忘利月與陽將
神煞立成
卷五 運用篇
二十四山彙解評註
後記
并言