「流年」之一說，最早見之於史書上，是宋史「藝文誌」中，有「大行年祿命法」一說。「大行年」，就是「大流年」的別名。通俗的稱謂，就是「細批終身」。可能昔日一則是印刷沒有今日方便，二則是業餘研究「流年」的人士比較少。所以在明、清兩代所流傳的專題探討「流年」的文章，是最少的一種。吾人暫時撇開「流年」有多少「或然率」的準確性，甚至於論「命」有沒有「批流年」的必要．．．？我們純粹以最客觀的立場，來討論一下，「批流年」的實際情形。這就是說，在我們現在所能夠看得到的「流年命書」，它的形式與推理的依據，以及習慣性的必備項目．．．，它的易於為人了解之處，以及不易為人肯定之虛。本書所論及的「流年」，是包括「流年」各種層面的形式。百年以前最原始的僅俗命書格式而開始．．．。
　　命理的推論，通常研究此術的人士，大抵都在「用神」這一個階段上徘徊。很難有突破的成就機會。這一種困難，基本上的原因，是由於命書在這一方面報導的比較少些所以作者針對這一項主旨，就是對命理，已經能「排四柱、大運、取格、調侯‥」之後，又該再研究些什麼？質是之故，這一本書在章節編排方面，是有異於一般著作的層序。通常我在編寫「五術」書籍方面，是「由淺入深」。而這本書，它的主要讀者，都是有能力自己閱讀像「欄江網、三命通會．．．」等書，甚或者是已經開館的同道。故此，這本書的編排法是要兼顧到以下的三種立場：
　　一．對研究命理在一至五年左右的人士，任何一本命書都大致可以讀得懂，他的困難處，是發現命書中有不一樣的答案之困擾。所以本文要以很「簡潔」的文字來協助這一類的讀者，從「同中見異」的漩渦中，迅速超越至「異中求同」的和諧立場。因為明、清二代的子平名著中，屬於真正是「相互抵觸」者，不到百分之十，一般讀者焦慮於「兩本書不一樣」的實際嚴重性，並不似想像之中如此重要，因為其中有看共同相似的絕大部份。
　　二．對一般已經開館，或者是業餘論命．．．甚或者是正在開班傳授學生，身為命理老師的讀者，他們之間當然仍然是有造詣上的差別。然而其中有一項與一般讀者，有點不大一樣。就是作者不能在行文中，有傷這一類讀者的自尊。所以不能完全以「如何、如何‥」指導解釋的立場。而是要付諸＿＿「這些推理，各位讀者大家都懂，只是讀者太忙，沒有時間去整理統計，作者代為整理統計，列為表式而已．．．」。
　　三．同時也兼顧到，對「基礎法」雖然在閱讀上沒有問題，而在連貫上仍有些困難的讀者，就是以平均水準而言，就是大約以研究「子平」，一年左右的讀者而言。故此，仍然是要以最簡潔的文字，予以綱領上再加作提要的說明。故此，本文在「章節」上的排列，是先假定「讀者」已經有一年以上的研究。所謂一些入式基本規則。如果對「子平」之初期入門的基礎，仍然有些不大了解，則須要在這一本書的後半本先行閱讀。此書中之「起例、用神、格局」等的一些「基礎法則」是視為附帶性質，而是以前面「四家用神」，出入於「八字、大運、流年」之中。最大的特色，是一反往昔的「同中見異」，步入「異中求同」的新領域。至於「殘經」部份，是指目前已經沒有辦法，能夠收齊得全的「絕版命書」。儘己之能，將已經收集到的「殘餘經文」，公諸於世。對久研「子平」的讀者，也可能會產生一些意想不到的新領域。