．本書乃根據香港大學教育學院中文教育研究中心主辦、黃漢立老師講演的易學課程──「如何打開《易經》之門」的錄音整理而成。（本書附MP3光碟） ．內容既涉及《易經》、易傳《十翼》與易學發展的重點介紹，也精闢地闡述了《周易》與占筮、太極圖、太極拳及丹道的關係與精粹所在，並旁及西方文化以作比較。 ．對易學深入淺出教授，前半部分集中易學基礎概念，也是對學易者必須清楚瞭解的根基。 ．後半部份介紹《周易》與占筮、太極圖、太極拳及丹道的關係與精粹所在，是市面上少有的接觸點，相當有趣，而且橫向與深度俱備。 ．隨書附送黃漢立課堂講授錄音mp3光盤，好令讀者在隨通過文字以外，更可以通過黃氏的授課內容，加強對《易經》的認識與瞭解，留下更深刻的印象。

序一

獲益良多的《易經講堂》                                                霍震寰

《易經》最初是藉占筮以逆知未來的，但其卦爻辭往往通過自然現象的發展過程，隱喻人事將來的變化，所以易學據此發揮，使《易經》成為推天道以明人事的經典，而六十四卦甚至三百八十四爻，便成了天道、人道的三百八十四條規律，掌握了這些規律，便可不藉占筮，只依據現在的情況，逆知未來，正如現在是春天，未來相繼必然是夏、秋、冬一樣。從此《易經》便提升成為不特是講述天人之道即天地根本原理的學問，兼且是說明事物變易規律的學問，更是指導人類進德修業的寶典，成為中華第一經典，影響遍及傳統哲學、科學、宗教、文學甚至醫、卜、星、相等學術。

當《易經》之學及其內容發展到這樣博大高深後，不要說深入了解，就是要想入門，也不容易，所以有很多想學習《易經》的人，因為無門可入，以致半途而廢！

香港大學教育學院中文教育研究中心謝錫金教授為此邀請黃漢立老師於二○○七年十一月開設「如何打開《易經》之門」一課程，使承學之士，能夠進入《易經》之門。

自一九八二年以來，我參加了黃老師《易經》、丹道多個課程，獲益良多。個人覺得黃老師學問淵博，講述內容嚴謹，能夠深入淺出，使學員易於明白。這次講學，不特維持從前的作風，還進一步把《易經》和易學最基礎、最關鍵的概念和術語，由表面文義以至深層涵義都解釋，發揮得透徹明白，使學員能舉一反三，洞悉其背後的寓意和哲理，達到入門的目的，甚至對《易經》已有一定認識的，聽了亦有所得益。

三聯書店副總編輯李安女史和陳玉女史根據講課錄音整理成書，改名為《易經講堂》，使到沒有機會聽講的，可藉此書進入《易經》之門。因為個人認為這是一本好書，所以謹向廣大讀者推薦、介紹。

二○○九年二月二十八日序於香港

序二

跟黃老師打開《易經》之門       謝錫金教授（香港大學教育學院副院長）

雖然我們已進入數碼時代，人類已有能力走進太空，但「占卜」這行業不單沒有被淘汰，反而發展得十分蓬勃。不論老幼、大小國際企業，都是「不問蒼生問鬼神」，求神問卜，希望能從占卜看到自己的未來。

很多人提及《易經》時，不期然從「占卜」這角度去了解它的本質，把《易經》與《觀音簽》、《呂祖簽》等同，誤以為《易經》對人類的貢獻只限於此。黃漢立老師研究《易經》多年，覺得有必要將這本中國偉大的著作―中華第一經典，有系統的介紹給學術界和教育界，幫助我們打開《易經》之門，以澄清各界對《易經》的迷思。

香港大學教育學院中文教育研究中心有幸主辦「如何打開《易經》之門」這個課程，但是次課程內容的設計，實在是一道難題。因為《易經》是一本博大精深的書籍。思想和內容既深，學術範圍亦廣闊。我們與黃老師、傅玉堂先生反覆討論，最後以「學員為本」的方向出發，決定介紹《易經》與中國文化的關係，以及《易經》的應用道理；並以深入淺出的策略，闡釋《易經》的理論和最新的科學實踐。

學員在老師領導下，走進易學之門，探索《易經》的複雜內容，包括：《易經》和《十翼》要義、易學與占筮、易學與太極圖、易學與太極拳、易學與丹道，最後老師更指導學員深入探索《易經》的竅門。學員獲益良多，再三要求老師多舉辦課程。三聯書店副總編輯李安小姐有見及此，建議將課程內容編為書籍，以饗廣大讀者，推廣易學，這是本書的出版始源。本書共有八講，編成七章，有系統地全面介紹易學。

第一講中，黃老師重點概述《易經》各項名義，《周易古經》的體例及《周易古經》的作者與時代；並重點講解《周易古經》的內容特色及性質。

第二、三講，老師先對《十翼》內容作出簡介（包括《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》），簡述《十翼》的作者和寫作年代，詳細解釋《十翼》對《周易古經》的闡釋及發揮。

於第四講，黃老師詳盡解釋周易的占筮法，讓學員明白占筮產生的原因，自然哲學內容和占筮之所得。老師並於課堂帶出朱熹綜合前人之說的變占法則。

第五講的內容集中在周敦頤的《太極圖說》。老師先簡述「河圖」、「洛書」，並對「河圖」、「洛書」之學進行解釋，包括陳搏《易龍圖》、劉牧《易數鈎隱圖》和朱熹、蔡元定的《易學啟蒙》。然後老師對周敦頤《太極圖說》進行詳解及分析。

在第六講，黃老師重點講解易學與太極拳，對太極、陰陽、五行和順行逆行之說作出分析。

於第七講，黃老師以「易學與丹道」為題，以陰陽魚太極圖為例，講述丹道依據易理之概略。課堂中，老師先詳述陰陽魚太極圖的來歷和內藏意義，再解說如何利用此圖說明丹法。

最後第八講為深入探討《易經》之法。老師先詳細演說《易經》在不同時代的發展，由西周初年至清代。然後老師以自己多年研習《易經》之心得，教授學員們如何進一步深入研究《易經》，以助學員們於課程以後繼續學習《易經》。

本書對學術理論和洞察人事的未來，貢獻良多，以下略舉一二：

黃老師認為《易經》能以「天道以明人事」，即推演了天道—宇宙的規律與自然的規律，去了解人類的未來，甚至預測未來。為甚麼天道能有這個能量？由於整個宇宙的規律是放諸四海而皆準的，不單止可以應用於天文，就是在地球與萬物上也可以應用，當然也可以應用於人類了。這正是《周易》成為了我們中國三千年來思想、哲學一個最重要的根源。這也是《周易》與一般占卜書不同之處。可見黃老師能畫龍點睛，道出《易經》的科學系統。

黃老師指出，研究《易經》，必須了解「時」和「中」的觀念。「時」是指「乘時」、「趨時」、「得時」、「失時」、「時行」與「時用」等；「中」是指位置。黃老師亦指出，這些關鍵字是對理解卦爻的好壞，有決定性的影響。

老師在課堂上解釋占筮方法時，用五十支小棒子作出示範（代表以五十根蓍草的卜筮過程），並說明了現代人把這方法簡化為「用三個銅錢」的卜法，可見本書理論和實踐互相結合，能幫助讀者了解占筮的奧秘。

黃老師修練氣功多年，著有《易學與氣功》、《氣功築基法》和《丹道氣功補虧損法》三書。老師在本書指出，不論煉內丹還是外丹，都需要有理論作為根據，而且也應該有足夠的實踐經驗，才能夠令人信服，避免練功「走火入魔」。理論從何而得？他認為《易經》提供了練習氣功的理論。在課堂上，黃老師亦特別提到練功和太極圖的關係。他把數十年來練氣功的經驗，逐一總結，並建立相關的理論。此外，黃老師對「打通任督二脈」的學說，有創新的看法。

在易學與太極拳的課堂中，黃老師融合《易經》與拳術理論，創立新見。這些真知灼見，多看幾次，亦對了解《陳氏太極拳圖譜》有幫助（《陳氏太極拳圖譜》為陳鑫所著，此書融合《易經》義理與太極拳拳法，為太極拳學的經典）。此外，易學「陰陽進退上下」之理，對提升武術亦有協進作用。所以，老師建議愛好練武之士，亦應多讀《易經》。此外，老師亦把中醫、武術、氣功及太極拳的理論綜合發展，帶出「醫」、「易」、「武術」相通的觀念。

在本書最後一章，黃老師論及《易經》的研究方法。他認為先要從基本的本義入手，並要略懂一點占筮。因為《易經》原本就是占筮，亦要學義理，再學象數；要正確看待《易經》、《易傳》及易學的關係，要懂得運用相關的參考書及最新的出土文獻。

從中學開始，已師事黃老師。每次上他的課，獲益良多。是次香港大學教育學院中文教育研究中心，有幸邀請老師主講《易經》課程，讓學員們能於正道上了解易學，由淺入深，真正為學員「打開《易經》之門」。

這個課程報讀學員踴躍，可惜課室容量有限，未能全部收納。讓許多仰慕老師的學員失望。現得三聯書店把此課程教材出版成書，讓更多讀者能分享黃老師的精闢見解。

《易經》既包含不變易的真理，亦有變易的過程與策略。讀完本書後，相信讀者必有領會，甚或在思想或行為上，衍生正面的變易。

序三

學易者的最高境界                                  李安（香港三聯書店副總編輯）

因緣巧合，年前得一位中醫作者馬立礎先生指點，修讀了香港大學教育學院中文教育研究中心主辦的易學課程—「如何打開《易經》之門」，由黃漢立老師教授，深獲教益，茅塞頓開，漸次發現自己問題多多，開始學習去執虛空，順其自然。今天喜見老師的講課內容轉為書本文字，隨書並附上課堂的授課錄音MP3光盤，以公諸同好，又可作受業者複習之用，真是可喜可賀！

猶記得每周六上午上老師的課，總是笑聲不斷，但又緊張非常，因為一不留神，便會聽漏了當中的推理過程，以及不能領略老師的言外之音，又或錯過引文遣詞造句之講究。每次上課，老師都是不用講義而可引經據典、滔滔不絕地講足三個小時，說到激昂處，聲如洪鐘（氣功造詣深厚之故），大有當頭棒喝之勢，唯恐頑石不識其中意。他恍如莊子筆下的庖丁解牛，技藝出眾，總是在關鍵處着力，又喜用富啟發性的問題，引領我們思考，聽得人如癡如醉；有時講到不同意見，他又回復謙謙君子的本色，心平氣和地說明當中不合理處，至於如何抉擇，總是說：「請各位自行判斷好了。」後來把課程內容整理為文字，發現需修改的地方並不多，足見老師出口成文，思路清晰嚴謹，研究《易經》功力之深！

有關課程的內容，謝錫金教授序及作者自序已有提及，在此不贅。我倒想借此機會憶述老師的一次答話，令我始料不及，也深受感動！我的問題是，人們為甚麼學易呢？是為自處之道？為了解自然變化的規律？為成為一位智者？為趨吉避凶？《易經》講究「位」、「時」、「中」、「應」等，沒錯確是極具智慧的洞察，而所謂進退之道，也不失為自我保存的良方；但另一方面，在面對義之所當為的事情時，如果人人都自保的話，那麼我們的國家民族會是怎樣的局面呢？

「豈有此理！」我清楚記得，當時老師砰然說出這四個字。原來他也是不同意的，他說如果是義之所當為，即使粉身碎骨亦在所不惜，不應只是考慮個人得失。何況後來《易經》發展，深受儒學影響，是以道德定吉凶的，亦即合道德才是吉，違背道德行事就是凶，而不是以個人的利害定吉凶的。他又表示所謂的吉凶悔吝，可能對個人是凶，但對國家民族卻是大吉，可以名垂青史，激勵國人！善哉！善哉！如果學易是有境界的話，我以為這才是最高境界。感謝吾師！

自序                                                                             黃漢立

《論語》、《周易》、《老子》這三本書，在中國古代典籍中，可以說是影響最為深遠的。《論語》記錄了孔子及其部份學生的言論，儒家學說便是在此基礎上發展的；《老子》是道家哲學之源，後世道家、道教學都都傳承其說。至於《周易》一書，既是儒、道兩家哲學之源，又是兩家學者都研習，並據各自的立場，引申發展其奧義的。因此，《周易》一書，隨着歷代學者的闡釋、發揮，將當代的知識精華，增添、補充於其中，使它成為蘊含歷代文化精華的寶典。再加上《周易》一書是推天道以明人事的，即以闡述事物的規律為其最高目的，所以中國傳統文化的各門學術，在建立其基本理論時，便多以易學為依據，既以易學為依據，便不得不認真研習《周易》及易學了。

明白了《周易》和易學與中國傳統文化的密切關係後，便可推知《周易》和易學的興衰，可以影響中國文化的興衰了。漢代中國文化興盛，《周易》、象數易學也盛、《易經》成為五學（經）之源。隋唐佛道極盛，儒學較衰，易學亦不盛；從流傳下來易學著作很少，即可推知。宋代文化復興，儒學再次成為文化思想主導，而易學亦極盛，從流傳至今著作質與量之多之佳，亦可推知。而儒學主流理學，其理論便多以《周易》及易學為依據，理學家幾乎人人都讀《周易》，其中很多都是易學大師，其說影響至今天。清代樸學雖然反宋學，但研究易學亦非常盛，只不過不是宋代義理易學，而是以復興漢代象數易學為主而已。

清代中葉以後，長期受到列強侵略，中國人由文化自大，逐漸變成文化自卑，一切學術都以西方文化為準，傳統文化受到嚴重的衝擊，《周易》及易學亦受到前所未有的低估，甚至被斥為占卜迷信，以至眾多大學數十年間都不開設《周易》的課程，而研究《周易》，精通《周易》之學的，亦不太多！

任何事物，依據易理，總是否極泰來，剝極必復。最近三四十年來，經過深思，再加反思，中國學術文化，到今天仍有其存在價值。因此國外、國內，到處掀起了研究《周易》的熱潮。這可能反映了《周易》的復盛，將會帶來傳統中國文化的復興。

我少受庭訓，先父二明公諱華表指導我研讀北宋程頤的《程氏易傳》，並由此推展到研究宋易之學。肄業中學時，得到陳本、陳魯慎兩師的悉心教導；肄業大學及研究院時，又先後得到錢賓四、牟潤孫、羅慷烈、柳存仁、伍叔儻、曾克耑、莫可非諸師的教誨，因而對中國傳統的文史哲之學略有所得，尤其是牟師潤孫，更於課外指示研究漢易的方法，使我對漢易亦能有所認識。四十年來，曾於香港、美國匹茲堡、加拿大溫哥華等地，多次講述《易經》。

二○○七年十二月一日至二○○八年一月十九日謝錫金教授邀請前往香港大學教育學院中文教育研究中心講授《易經》講程，傅玉堂賢弟提議講述的課題，謝教授和我認為可行，經仔細修改後，定出課程共八講，每講三小時，第一講介紹《周易古經》，第二、三兩講介紹《十翼》要義，第四講介紹《周易》古占筮法。這四講是介紹《易經》有關知識的，介紹的原則，第一講側重於說明《周易古經》的體例、特色，並藉《乾卦》卦辭、爻辭為例，使聽者、讀者更能明白所講述的要點；第二、三講（成書後，合成一章，即書中的第二章）分別講述七種十篇《十翼》的內容，特色及其對研習《周易古經》的重要意義，並將其所建立的解釋經文規律，即「位」、「時」、「中」、「乘」、「承」、「比」、「應」等，加以闡釋，俾便更深入了解《周易古經》原文之義。第四講則就《繫辭傳》所載占筮法、說明占筮術及其背後的理論根據，而此理論，終於將迷信的占筮術提升到自然哲學的高度，使後來易學的發展，有了正確的方向。

後面的四講集中介紹易學。然而易學內容廣博，不是區區四講所能包括的，因此只能選擇一般人最關心的數項加以講述而已。第五講講述周敦頤的《太極圖說》，第六講講述易理和太極拳的關係，第七講講述丹道如何根據易理建立其煉丹理論，第八講則通過講述歷代易學的發展及基本參考書籍，提供學者進一步深入研究《易經》的方法，作為結束。

至於從眾多易學內容中選取這四項的原因是：《易經》和易學為甚麼對中國傳統文化有如此深遠和鉅大的影響，可以通過周敦頤《太極圖說》建立儒家的宇宙生成論，終於使到儒家學說復興，成為近八百年來文化的主流一事推知，這便是第五講講述的主因，此其一，易學中有兩幅《太極圖》，為宋代以來，各種學術所引用，甚至作為其學說的基礎理論，因此了解易學，必當優先學習兩幅《太極圖》，這便是第五和第七講的主題所在了，此其二；在易學所闡釋的易理中，最基本最重要的，恐怕是「一陰一陽之謂道」這一哲學命題了，因此在第六講中便詳加解說了，此其三；另外，今天有心學習《易經》的人非常多，很多人苦無門徑以入，第八講及以前七講便是為此而設的，尤其希望第八講能解答此問題，此其四；復次，今天注重養生，因此太極拳和氣功成為時尚，由於它們和易理有密切關係，因亦藉講述《太極圖》和易理「一陰一陽之謂道」連帶而及了，此其五。

至於講述的內容，一以傳統的易說為主，近人新說合理的，亦酌加採用，間中亦有我的看法。至於講述的形式，則依西方學術方法，間中亦酌採西方之說和易理比較，俾深受西方文化薰陶的，易於接受。但總以乾易坤簡的易簡作為講述和內容的原則。如果聽者、讀者能因此而略有所得，將是我感到最榮幸的事了。如果書中有錯漏，懇請方家、讀者不棄，匡正所失為禱！

本書在堂上講述時，同時錄音、錄影，香港嶺南大學中文系學生陳家偉先生根據錄音整理成書，除了極少數地方略有增刪外，皆忠實地將口語轉譯為語體文，成為一本可讀的書，至為難得！為了方便讀者，特將當時錄音製成MP3光盤一張，以供比較、參考。

沒有謝錫金教授的邀請，不會講述此課程；沒有香港三聯書店副總編輯李安女史的青賞，並大力推薦出版，此書無法問世；沒有陳玉、李安兩女史合編此書，則不知此書何時才能出版。在此對謝錫金教授、陳玉女史、李安女史致以衷心的感謝！

霍震寰老生、謝錫金教授、李安女史為本書撰寫序文介紹，使本書得藉青雲之士而增光不少，至為感謝！

周夏森女史安排課程一切事宜，吳卓佳女史負責講義印派和課堂事務，葉穎麒先生負責錄影，傅玉堂先生任助教，解答同學疑難問題等，使到講學更能順利完成，尤其參與的同學認真聽講，熱心向學，給我最大的鼓舞和策勵，在此衷心致謝！

內子彭惠貞操勞家務，使我有空閒時間讀書研究。而對今次講課，提出多點意見。改善了教學方法和內容，減少了錯誤，亦在此致謝！

最後，我的易學和其他學問，很多都是先嚴教導、啟發才略有所得的，現在藉著此書的出版，以紀念先嚴黃公諱上華下表，先慈李氏諱上楚下嫣，是為序。

二○○九年二月十五日黃漢立謹序於香港新界屯門

序一：獲益良多的《易經講堂》                                     霍震寰         ○○六

序二：跟黃老師打開《易經》之門                                 謝錫金         ○○八

序三：學易者的最高境界                                                 李　安         ○一四

自序                                                                                   黃漢立         ○一六

第一章：《易經》是一本怎樣的書                                                     ○二三

第二章：《十翼》要義簡介                                                                 ○八五

第三章：易學與占筮                                                                           一四三

第四章：易學與《太極圖說》                                                            一九一

第五章：易學與太極拳                                                                       二三三

第六章：易學與丹道                                                                           二七三

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