序言
 
   夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通，本乎陰陽，散乎精像，周竟天地，布極幽明，子午卯司，為經緯八風，六律為綱紀。

   故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德，萬有森羅以五為度，過其五者，數則變焉。實資五氣，均和四序，孕育百品，陶鑄萬物，善則五德，順行三靈，炳曜惡，則九功，不革六沴，互興原始要終，靡究萌兆，是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事，事既懸有，可以象知象，則有滋滋，故生數，數則可紀，象則可形，可形可紀，故其理可假而知，可假而知則，龜筮是也。

   龜則為象，故以日為五行之元，筮則為數，故以辰為五行之主，若夫參辰，伏見日月，盈虧雷動，虹出雲行雨施，此天之象也。二十八舍，內外諸宮，七曜三光，星分歲次，此天之數也。山川水陸，高下平汙，嶽鎮河通，風迴露蒸，此地之象也。

   八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，此地之數也。禮以節事，樂以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治萬人，以立四教，脩文七德閱武，此人之數也。

   因夫象數，故識五行之始末，藉斯龜筮，乃辨陰陽之吉凶，是以事假象，知物從數立吉，每尋閱墳索，研窮經典，自羲農以來，迄於周漢，莫不以五行為政治之本，以蓍龜為善惡之先。所以傳云天生五材，廢一不可，尚書曰，商王受命，狎侮五常，殄棄三政，故知得之者昌，失之者滅。
 
   昔中原喪亂，晉氏南遷，根本之書，不足枝條之學，斯盛虛談，巧筆競功於一時，碩學經邦，棄之於萬古。末代踵習，風軌遂成。雖復占候之術，尚行皆從，左道之說，卜筮之法，恒在爻象之理，莫分月令，靡依時制必爽，失之毫髮，千里必差。

   水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣，非因形像罕徵，窮者觀其謬惑，歎其學人，皆信其末，而忘本。並舉其麤而漏細，古人有云，登山始見天高，臨壑方覺地厚。不聞先聖之道，無以知學者之大，況乃五行幽邃，安可斐然。

   今故博採經緯，搜窮簡牒，略談大義，凡二十四段，別而分之，合四十段二十四者，節數之氣，總四十者。五行之成數，始自釋名，終於蟲鳥，凡配五行，皆在茲義。庶幾使斯道不墜，知其始焉，若能治心靜志，研其微者，豈直怡神，養性保德全身，亦可弼諧庶，政利安萬，有斯，故至人之所達也，昔人感物，制經吉。

   今因事述義異，時而作共軌殊途，嘆味道之不齊，求利物之一致，倚焉來哲，補其闕焉。

 
 
    目錄
 
序言
第一釋名就此分為二段
第二辨體性
第三論數就此分為五段
第四論相生就分為三段
第五論配支干
第六論相雜就此分為三段
第七論德
第八論合
第九論扶抑
第十論相剋
第十一論刑
第十二論害
第十三論衝破
第十四論雜配就此分為六段
第十五論律呂
第十六論七政
第十七論八卦八風
第十八論性情
第十九論治政
第二十論諸神
第二十一論五帝
第二十二論諸官
第二十三論諸人就此分為二段
第二十四論禽蟲就此分為二段