序言
自出版《八字实务研究》一书後，有一段时间因沈浸於佛学之钻研，致使实务之续篇搁置了好一阵子，目前已完成约一半的工作，相信不久将能再度问世。因受佛学的影响，对於命理研究遂告中断。
佛教主张人虽有先天累世所积的业力（即所谓命运），然透过後天的努力修行，业力是可以消解的。业力有「不定」业力及「定」业力两种。其中又以不定业力居多，「定」业力较少。换言之，不定业力是可经由後天的努力而加以改变。而「定」业力虽然不能改变（必然发生），但透过後天的努力修行，也可大事化小，重业变轻报。
故而佛教是不主张算命的。
所谓算命或预测命运，一般大众其实误解良深。「真实」的命运，是由先天的「人地事物时」及後天的「人地事物时」组合而成，算命只是利用出生之时间或空间（星象）之「开始点」，来预测未来未发生之「将来点」。故而算命其实只是在算「先天」的部分，而「後天」的人地事物时，因尚未发生，其实是不可预测的。
「人」对「先天」的业力主宰力不大，但後天的「未来事」主宰力，则完全操之在我。换言之，後天的努力愈大，後天部分所占的比率即愈大，相对的，先天的支配力量就相对减小。故而命运乃是先天加上後天所呈现的最後结果，问题的症结在於先天及後天所占的比率若何，无人知晓，唯有佛能得知。先天比率强，即可预测命运，先天比率低，命运即算不准。
综上可知，若认为「命定论」，无疑是走入迷信的死胡同，将永难超生。
若铁齿认定「人定胜天，无命可算」，也是一种迷信，两者都是偏见，都是邪论。厘清了上述有关命运的观念，然後才可言及算命之功能。既然算命充其量只是在算「先天」的部分，当然其预测仅能供作参考，若预测是好命，但「後天」不努力，也未必是好命。若预测是「坏命」，只要多加提防，努力化解，也未必是坏命。
算命，严格而言，其必行性是在於趋吉避凶，但因为算命具有相当程度的「暗示」作用，若用之不当，也会有反作用发生。所以，「到底要不要算命」，如果您认为算命只是算先天的部分，而後天的部分则成之在我，持这样的心态即可算命。而且，算命才具有良性的趋吉避凶的作用。
若果您认为算命可以百分之百准确预测，则您千万不可算命，如此完全抹煞後天的部分，将更加重先天的支配力量。以我而言，我会算自己的命，自己的流年及流月，但仅供参考，因为它未必会发生。算到好的，多加冲刺努力；算到不吉利的，则保守，多注意，如此才是算命的真正意义。
八字领域，先贤留下很多好书，诸如《滴天髓》、《穷通宝监》、《命理约言》、《命理正宗》、《命理真诠》、《三命通会》等，其中除《三命通会》外，其它诸书均已有人加以评注。也许是《三命通会》
太浩瀚了，所以评注的人很少，大都是引用为多。如果能将整本《三命通会》
加以评注，将是何等美事，只可惜小弟心有余而力不足，只能抉择「卷十」、「卷十一」所搜集的命理赋文加以评注。本来打算将卷十一的「赋」及「篇」，全部评注完才出书，但执笔以後才发觉是项繁重的工作，因此先将「玉井奥诀」、「气象篇」、「六神篇」已评注完毕者先行出书，其它诸篇则待将来有心情，有时间，有动力时，再继续努力吧！
「玉井奥诀」是安东杜谦所着，《三命通会》的作者「万育吾」也加以评注，小弟之评注悉以「万育吾」为准，间或加上自己的心得及体会。
遗憾的是，未能附上实例说明。「玉井奥诀」的确是一篇佳作，不仅深奥而且实用，大到气势格局，小到用神神煞，均有涉及，论命日干及年干并重，正五行及纳音五行兼顾，干支五行六神，富贵贫贱岁运变化，均有论及，完全掌握了八字命理之精髓，诚为一篇不可多得的佳着，若能完全通晓其义，运用自如，我想，於论命之功力思过半矣！
目錄
自序
第一章 玉井奧訣評註
第二章 氣象篇評註
第三章 六神篇評註
跋
