余幼讀儒書,好古談奇,始習丹經,繼閱風鑑丹經有性命之微風鑑有土凶之妙,性命之旨其理深深,非聖賢莫能盡其微吉凶之說,其理顯顯,則庸愚皆欲得其妙,二者皆有益於人者也,余於風鑑尤樂道焉,蓋其為術,源流最為久遠,其書益多以繁,余雖不能綜稽博考,然亦嘗作管蠡之窺測焉,既而驗之世人,又輒致齟齬,無一少契合者,於是乃棄置不復究,余性嗜遠遊,偶於嵩嶽南麓遇一老人,邂逅之間偶談及此,余以無徵不信對之,老人曰,君自拘泥而不達耳,子焉得厚誣古人哉,夫世既有盛衰,運亦當有久暫,子不見今之遇合者耶,忽焉而富貴矣,又忽焉而貧賤矣,是其無故而煞哉,蓋衰世之人,有如此也,子焉得厚誣古人哉況,子於部位之間,容有不悉其點,氣色之變,或有不審其狀者耶,子焉得厚誣古人哉,余聞言殊悔頃間之孟浪,亟下拜叩其旨趨,老人目余者久之,始授余以法,示余以訣,雖固一席之談乎,然勝讀十年之書矣,夫丹經不得其傳,盲修瞎煉,而遺一己之憂者其害小,風鑑不得其傳,讕言詭語,而遺眾人之患者,其害尤大也,用是精心刻意,曲解旁通,始稍稍有所得,以遊歷大江南北,當途鑒別,幸無差謬焉,竊以為持身涉世莫要於此矣,蓋上智之,樂天知命,中智之人,安貧達道,下智之人,遷善悔過,而禍不與焉,然則趨避之方,固未可輕心掉置,而不一究之也,諺曰,君子問災不問福,苟明乎此,或免罹危難之途也,今將前賢應驗各書,而附之以己意,如達摩之言法,希九之言心,麻衣之兼逜法理,今皆纂輯無遺,至於水鏡鐵關刀袁柳莊之類,其書既駁雜不純,而應驗亦鮮,輒用淘汰焉,非敢固意匪薄前人,余書欲求簡明,故從其略焉,今朋輩促其付梓,特記其緣起以為橛子,雖非拯危之要術,或以指迷之一方也。
時民國十一年孟冬月上澣公篤氏自敘於成都寓齋