《滴天髓》是八字經典中的經典，歷年來註解這本命學聖經最具代表性的是清朝的任鐵樵。今作者以深厚的命學素養，從全方位的角度對《滴天髓》進行破譯，理論與實例結合，題材包羅豐富，涵蓋整個命學領域，以傳書傳訣的胸襟，引領讀者進入命學的聖殿。

  　　破譯／哲學／禪機 ─ 代序
一. 命學經典中的經典八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過：(僕研習命理有年，生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易)，五十二攝行相事，與齊侯會於夾谷。而徐樂吾在五十歲那年刊行(訂正滴天髓徵義)，五十二歲則完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)諸書，都是江浙派子平命學的經典之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)等陳素菴的作品也是)，而(滴天髓)一書更允稱經典中的經典之作。
(滴天髓)之名始見於(明史)，(藝文志)錄有劉基(三命奇談滴天髓)一卷；迨清初順治十五年(一六五八)仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要)；康熙時有黃虞稷(千頃堂)木刻本(命理須知滴天髓)，題京圖撰？劉基注，道光四年(一八二四)程芝雲校訂，收入(百二漢鏡齊)四種叢刊之一出版。一般的說法，大都以為(滴天髓)是劉基所著作或註解，但陳素菴認為：((滴天髓)之書乃一知命者所作，託於誠意伯劉基。其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術家之拔萃也。
世俗狃於子平諸舊書，或謂其高遠無當，不知干支八字，數也，有理焉。言數則必有難通，言理則無所不貫，學者得是書而詳味熟玩之，命之理曉然於心，用以推數，安有執一而不全，臆斷而罔驗者乎?)陳素菴雖然自視甚高，目空一切，可是站在治學的立場，他仍對(滴天髓)給予很高的評價，在(命理約言)中，他也稱讚(滴天髓)(其筆朗而快，言理皆了然心手)，認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與子平、大升輩所著，並為命家法式)。不過周文耀在(命學尋真)(集文書局出版)中，把(三命奇談滴天髓)歸為(失傳之偽命書)，(命理須知滴天髓)歸為(現存之偽命書)，說(此兩書皆係後人所作，而託名于劉基)。
在未接觸其他未(出土)的版本或確鑿有力的考證資料以前，我不敢妄然加以判斷，(滴天髓)究竟是劉基的著作、註解?或是後來無名的命學家著作、註解而託名於劉基─借用明朝開國國師劉伯溫的大名，使自己心血結晶的作品得以傳世?然而，書的優劣不在於著作者的名氣大小，而在於內容的好壞，所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題，我們可以留給時間，等待新(出土)的版本和考證資料，不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個籍籍無名的知命者，也無損於該書的價值，陳素菴在(滴天髓輯要)自序慨歎：(嗟夫!高識渺論如此，何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世，世之懷才而不得自見，若是君者，可勝道哉!)到底在科舉取士的舊體制時代裏，懷才不遇、被埋沒的中國高知識分子畢竟太多了!徐樂吾在一九三七年反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時，同樣喟然而嘆：
(夫世之懷才抱璞，悃愊無華，拙於口舌，不能見重於當世者，比比皆是也!窮而著述，又以拙於文筆，以致精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆，宣達之工具，與學理無涉也，乃因缺乏工具之故， 以致畢生精力所萃、經驗所得，無由自見，曲高和寡，沒世無聞，世之類此者，又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之，我心不禁湧起一股悽愴感。
命學舊籍，如(新刊合併官板音義評註淵海子平)、廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、李虛中註(鬼谷子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精，沒有完整的系統和組織架構，不適合初學者閱讀。
桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮)，二書最為完備精審，後之言命學者，千言萬語不能越其範圍，如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)議論鴻闢，而其編次，月令為經、諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎)；(滴天髓)則(義精理粹，讀者難之，自任鐵樵之(徵義)出，方能共曉其義)。(格局有正有變：
正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常，(滴天髓)明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關，而不限於月令。
(滴天髓)於八格常法，略而不談，僅舉(官煞混雜)、(傷官見官)兩節，乃常中之變也；(真詮)於外格取捨，略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至於兩書論格局之高低，(真詮)為有力無力、有情無情，(滴天髓)為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也，兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓)，循序漸進，自無扞格之處。且歷來所傳之奇格異局，不可以理解者，讀此兩書，悉有顯明之論理可為依據，自不致目眩而無所主矣。孟子曰：(不以規矩，不能成方圓。)又曰：(能使人規矩，不能使人巧。)(真詮)者，命理之規矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。
清朝以來的命學家，絕大多數對(滴天髓)都很推崇，說它是八字命學的(聖經)，實不為過。但古時文人著書，崇尚文字簡潔、旨義深奧，不脫故作縹緲玄邃的習性，後學之士，卒難了解，所以像(滴天髓)這樣的好書，由於一般人難於領悟，所以也只能束之高閣蘭臺，藏之金匱石室，不能廣為流行，達到普遍化。
二. 以前註解(滴天髓)的代表著作(滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書，內容以概念、思維為主，徐樂吾說它(文詞優美，義理亦精深，略於普通而注重變局，非初學者所能領會。且其文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取)。除了該書本身結構性的問題之外，社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書的因素之一，方重審說：(蓋古代士大夫階級目醫上星相為九流之學，多恥道之，而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭以待後人探索，間有一二賢者有所發明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統詳明之書籍貽之後世，故居今日而欲研究此種學術，實一極大困難之事。)這是中國所有術數始終是小道，不能提升為學術的最主要因素!
清朝以來，能以治學精神註解(滴天髓)，揭開其神祕面紗，厥功最偉的人字命學家，首推任鐵樵，其次是徐樂吾，其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉雖有註解，終不能超越任、徐二位。這五家的著作是研究(滴天髓)最具代表性的書籍，也是不可或缺的研習教科書。
(1) 清陳素菴(滴天髓輯要)；順治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。
陳素菴，名之遴，字彥升，晚號素菴老人，浙江海寧人。宗禎十年(一六三七) 登丁丑科進士榜眼，官中允。入清，順治八年(一六五一)擢禮部尚書，九年授弘文院大學士加少保兼太子太保，因坐黨營私被原官發放遼陽居住，不久召還。
後來以賄結內監吳良輔，因罪論斬，免死，流放尚陽堡(遼寧開原縣東四十里)，井於徙所。其繼室徐燦，字明霞，為閨閣詩人。陳素菴生於萬曆卅三年(一六○五)，卒於順治十五年(一六五八)，五十四歲。他是海寧陳氏仕清的第一人，家藏固豐，後世許多術數類祕本出於其家藏。
(輯要)素菴自序：(但命名未雅，其論次亦頗參錯，且間有不達意者，余故釐正其篇目，而辭句則少點定之，然非有改於舊觀，故仍其名。)是書之板本、著者、原註者均不詳。(坎離論)有素菴按語：(原本缺兩頁，從(主之所喜在坎)起，至(水奔而性柔者，全金木之神)為止，原本全缺。茲從別本抄錄補入，特誌之。)可見(滴天髓隨)在明末就有至少兩種以上的板本出現。民國二十年代香港？上海印書館印行，鄒文耀以為此書是術士捏造陳素菴(自序)弁於書之首頁，大斥術士荒唐之至、書館罔顧商人職業道德。鄒氏之說，並無確鑿之證據。
(2) 清任鐵樵(滴天髓闡微)；約成於道光廿八年戊申(一八四八)前後。
由任鐵樵註解的(滴天髓)，傳世者有(滴天髓闡微)、(滴天髓徵義)、(滴天髓真解)等書名，皆傳抄者所署，非原名，且內容、編次、文字均因傳抄者之不同而有異。
(闡微)由袁樹珊校序，四明銀行孫衡甫(蘅園主人)於一九三年影印出版。孫氏序云：((滴天髓)一書，相傳為京圖撰、劉誠意註。取(通神)、(六親)為兩大綱目；自(天道)至(貞元)，凡分六十二章。析理竟原，悉臻微妙，第其辭旨古奧，學者病之。)(逮觀觀復居士書後，始知書藏海寧陳氏，為觀復假於陳而手錄之者。
原刻已燬於火，則斯篇己為海內孤本，彌可寶貴。
向使陳氏祕藏不以示人 ； 雖示人而無若觀復之樂為手錄者，是書安得復見於世耶?今既幸見之，苟無公善其後 ； 終至若陳氏原本之歸於湮沒。
且繹觀復書後語意，非廣為流傳，壽諸梨棗，不大負增註者啟發古書之精蘊、手錄者嘉惠後學之苦心乎?
爰付影印，公諸同好。曰(闡微)，異於眾也。惜觀復居士不詳其時代、姓氏，僅於文字間，譯其言而察其行，殆亦古之安命達理，好術數而邃於學，所謂隱居子之流亞歟?)其書首題(誠意伯祕授天官五星玄澈通旨)，江湖氣息濃厚。
(滴天髓闡微)並非(海內孤本)，因一九三五年徐樂吾有(滴天髓徵義)之刊行，其跋曰：(昔先叔祖善術數，案牘之餘，舉凡五星、子平以及太乙、奇門、六壬之書，靡不涉獵，隨宦粵東，每占輒驗，惜壯年不祿，遺書散佚，嗣後絡續收集，得精抄本及手批本十餘部，保存手澤而已。
先叔早年掇巍科，秉節重洋，殘篇斷簡久束高閣，民國後閉戶家居，時予方研習子平之術，先叔見之喜曰：
(子習此 ； 我家有傳人矣。)即舉以畀予，予拜而受之。
詳細檢閱，則此(滴天髓徵義)在焉，惜蟲傷鼠蝕，殘缺不全，亦不知所自來。
往歲得見四明銀行孫衡甫君所印(滴天髓闡微)，大同小異，始知此書為任鐵樵氏稿本，而名目不同內容亦有詳略，本人所修改歟?抑傳抄之互異?要可供參考焉。
友人勸刊，以廣流傳。爰重為編次，釐訂校正，缺者補之，複者刪之，名之曰(訂正滴天髓徵義)。編訂竟，誌其原起於右。民國二十四年乙亥三月東海樂吾氏識。)任鐵樵生於乾隆三十八年四月十八(一七七三、六、七)辰時，先世為名宦，年逾三旬，父逝，家產蕩然，潛心命學，計為餬口，七十五歲時仍以推命為業。袁樹珊推測他可能是浙江人氏。
(3) 民國徐樂吾(滴天髓補註)；一九三七丁丑年仲春完成。
樂吾自序：(補者，補任氏之缺也，凡任氏所已詳者，概從略，各存一義云爾，非敢與任氏爭短長也。)本書原為樂吾研究(滴天髓)之札記，以其可補任鐵樵註解之缺，易名(補註)。其原文與(滴天髓徵義)同，乃道光四年(一八二四)休陽程芝雲(百二漢鏡齋四種叢刊)(千頃堂木刻本)之(命理須知滴天髓)。程氏予云：
(是書世少流傳，顧耕石侍講精命術，每奉為鴻寶，不以示人。)(補註)分四卷四篇，組織架構的簡潔性優於(闡微)。
徐樂吾生於光緒十二年三月三日(一八八六、四、六)申時，江蘇東海人。民國後(約二十七歲)始習命理，著有(命理入門)、(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)(古今名造閒評；與(子平一得)均為(樂吾隨筆))、(滴天髓補註)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)、(命理尋源？
雜格一覽)等書，為近代八字命學巨擘。一九四八年以心臟病逝於香港，壽六十三。
(4) 民國潘子端(滴天髓新註)；一九三七戊寅年冬完成，次年出版。
是書原出版於一九三二壬申年，著者自認(見識淺陋，謬誤滋多)，故加以改正刪補，列入(命學新義)出版第一編(水花集)、第二編(滴天髓新註)、第三編(命學拾零)、第四編(新命學四字經))。袁樹珊序云：((滴天髓新註)較之壬申年出版者，增刪過半，盡善盡美，新之又新，非惟足補青田、素菴所不逮，即任鐵樵之(闡微)亦難與比京，此無他，時代不同耳。)潘氏號水遶花堤館主，查(蘭臺妙選)有(休垂後裔，則是水遶花堤)，此格是年時納音水、月日納音木；即兩水在外、兩木在內為(水遶花堤)之格，其號或取義於此?潘氏為安徽涇縣人，其序袁樹珊(述卜筮星相學)云：
(今年(一九二九)春，偶得閒暇，擬草(子平術之科學研究)一書，暢言吾之所得，書分三卷：曰分析之研究；曰綜合之研究；曰變化之研究。三月杪，復以瑣事赴滬，道出鎮江，得與袁君樹珊晤)，一九三二年出版(滴天髓新註)，時潘氏已在上海擔任教職矣。
潘氏於一九二六年秋曾參加名醫惲鐵樵所創辦之(鐵樵函授中醫學校)，乃民初接受(現代)教育的知識分子，學貫中西，尤邃於哲學，他將命理八格配入精神分析學說的人類心理八型，使八字命理邁向現代心理學的領域，功不可沒。一九八一年何建忠著(八字心理推命學)出版，感謝說：(本書部份理論的發明成就，應歸功於水遶花場館主的(命學新義)一書之啟發。)讀者須先研習第一編的(水花集)，再研習第二編的(滴天髓新註)。
(5) 霍紅棉(命運陰陽五行科學滴天髓)；一九七五年出版於香港。
著者說：(宇宙的真象在科學家們不斷的在自然規律中鑽來鑽去，而得以逐漸顯露出來，人的命運真象當然也不會例外，只要不脫離自然，必可以窺探到其中奧祕。
(滴天髓)便是介紹人去用自然道理推測命理的書，內容並無神祕，只嫌文字艱深、體裁古老，使人難以理會，加上名字有點兒嚇人，遂使這顆大好明珠淪於埋沒。
本人為了推薦到底，索性嘗試將(滴天髓)略加淺近的解釋，以助初學者一臂之力。)該書分為七章，第六章的(滴天髓白話淺釋)是根據原註、任鐵樵增註、徐樂吾補註，加上著者個人心得，將原文作簡單扼要的詮釋，出發點是為八字命學的初、中級學者而作，全書雖然欠缺縝密、磅礡的組織架構，文筆亦不優美，但透露現代人從生活中得悟的思維，亦有可取之處。
坊間當然還有註解(滴天髓)的其他書籍，但是大都抄襲任、徐二家之言，拾人牙慧，毫無創見；或摘章摘句，零星解釋。這類不具代表性、不成體系的著作，恕我不予評介。
三. 所謂破譯一九三五乙亥年浙江四明王心田完成(命理用神精華)一書的著作，我於一九九五乙亥年完成該書的評註出版。
一九三七丁丑年浙江四明任綏卿完成(命理索隱)一書的著作、江蘇東海徐樂吾完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)二書的著作，一九九六丙子年我完成(命理索隱)中篇(命理準繩)的評註，分為上下兩冊、五卷十章出版。
如今相隔一甲子的一九九七丁丑年，我又完成(現代破譯滴天髓)，冥冥中的有(數之奇也)的巧合存在吧?
書名(滴天髓)，六百年前的智者，應作如是想：要把畢生研究命理，領悟天人之道的精華，透過簡潔凝練的文字，一點一點地傳授給後世的學者。就像唐朝李咸用的詩句(筆下滴滴文章髓)，髓表示精華，也表示大腦的思考─(參同契)解：(金砂之升鼎也，穿兩腎，道夾脊，過心經，入髓海)─原著者該是一位用心良苦、具道家、道教思想，修為很高，能透徹自然界的奧祕和生命的意義的智者。
我在(命理用神精華評註)自序中說過：(理論是指導行為的思想，命學理論愈高深、正確，預測就愈深入精微；反之，理論粗淺、錯誤，預測的結果必然模糊曖昧、無的放矢或偏離方向。
如果沒有理論的指導，只靠論命經驗去摸索，則如蜈蚣百足不如雄雞兩翼，鼯鼠五技(能飛不能過屋、能緣不能窮木、能游不能渡谷、能穴不能掩身、能走不能先人)不如蜮狐一射，不但效果差，甚至終身難成。)無疑的，(滴天髓)是屬於前者：一本引領研習八字命學的人，走向深入精微境界的經典。它合乎(用理智與觀念對人性活動所及的範圍加以反省說明)的哲學基本定義，所以我們可以說它是一本八字命理的哲學書。
要解讀一本屬於(哲學)又具有文字魔障的命學經典，談何容易?雖然已有任鐵樵、徐樂吾二家註解，珠玉在前，但是當我向讀者推薦這本書時，絕大多數的讀者都表示"嘸法度"，而且年年有人盼望、請求我寫一本詮釋(滴天髓)的新書。向一本被定位為八字命學(聖經)，又有兩位八字命學大師分別在一百五十年前及六十年前註解過的書，進行挑戰性的破譯工作，我心既惶且恐，感受龐大的壓力，幾經躊躇，遲遲未敢率爾操觚，直到讀了袁樹珊為水遶花堤館主的(命學新義)作序所說的(非惟足補青田、素菴所不逮，即任鐵樵之(闡微)亦難與比京，此無他，時代不同耳)，這段豪語，心中疑慮才一掃而空，從春暖花開到冬寒霜瓦，殫精竭慮，以(人皆可以為堯舜)的座右銘，鞭策、砥礪自己來完成艱鉅的工作。
所謂破譯，在我的認知，就是對字詞和觀念進行剖析、揭穿、批判，並把A語文、時空改變為B語文、時空，不僅要使傳統的精髓保存延續，更須賦予新的意義和未來發展的可能性。
哲學的原義是(愛好知識和智慧)。芝加哥大學哲學博士提多斯(Harold Hopper Titue)提出五種研究和界說觀點：(1)哲學是個人對人生和宇宙的一種態度。
(2)哲學是內省的思想和理智探詢的一種方法。
(3)哲學量要獲得一種整體的觀點。(4)哲學是語言的邏輯分析以及明瞭字詞和觀念的意義。(5)哲學是一系列的問題以及問於這些問題解答的各種理論。基於此，我擷取揚多斯所著(哲學的現代爭論) (Living Issuesin Philosophy)一書的特色，作為(現代破譯滴天髓)的他山之石：
─ 理論與舉例契合，簡易明白。
─ 替讀者紮實根基，俾使讀者能進一步打開心靈的其他窗口。
─ 論題的次序，具有很大的彈性，讀者可以超前或落後的閱讀，不受影響。
─ 題材包羅豐富，涵蓋整個八字命學的領域，也牽涉到一種特殊經驗領域的基礎的、原則與假說的、有系統的(如科學、歷史 宗教、數學、藝術、心理學…)實體。
為了避免純粹說理的沈悉和傳統版面編排的(難讀)性質，我以視覺設計(visual design)原理作Lay out，使版面具美觀與易讀性，並將篇章段落作適當的畫分，於一完整的小單元後作(語釋)、(原註)、(破譯)三段式架構的敘述，又循(闡微)、(補註)之例，舉古今命造印證理論，在敘述中加入表格、推斷技巧的介紹來增加可看性。
結 語 禪 機
    在即將邁入21世紀的後現代，資訊從四面八方紛至沓來，不斷湧入我的腦海；臺灣的政治、社會事件一幕幕上演，泡沬經濟破滅、兩岸關係僵化、政黨吊詭、公權力受挑戰、天災人禍 ... 在著作期間，更時常震憾我心，想起寒山子的詩：
   急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋；
   朝朝暮暮營活計，悶悶昏昏白了頭。
   是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休?
   明明白白一條路，萬萬千千不肯休。
還好我對(心)的把持一向不錯，頗能達到(大隱隱朝市，小隱隱山林)的禪境，又習於溫度較低的時間工作，所以還不至於血脈賁張，反而能把所感所觸，冷靜的融入八字命理世界。今冬大陸冷氣團數度來襲，臺灣的高山瑞雪霏霏，寒夜裡伴著茗香與檀香，翻閱X莫山的(狂雲飛瀑話禪書)，讀到江戶時代禪僧白隱(本名岩次郎1685-1764)在信州的深山寺廟中，雪夜坐禪所作的短歌：
靜靜地聽，篠田森林古寺中；子夜更盡，雪在飛舞。
酷寒的夜，大地白茫茫一片，在無聲的世界裏，白隱可以(聽到)雪在飛舞的聲音，其實是在白雪冷寂紛飛中，他得到啟發，自己內心產生了新的境界，可見他的心是何等的活潑生動!(無)的極限，就是這樣的心境，也就是說：根據禪機，生活於存在的意識裏。在下雪的夜裏，他不僅想到下雪，也能感到雪在無聲中飛舞，與自己的生命相對照，於是悟出新生命的意義。所以禪家認為：
活生生的真我，才是到了(無)的境界。有了這個觀念，白隱才寫出具有生命躍動感的草書(無)字，表現他的見性世界。
看到白隱所寫的草書(無)字，我的眼前浮現有一年冬天從樟湖去梅山的山崖上看見的那株老梅樹─罩著白霧，滿樹白花，在薄暮冷弱的夕照中，散發幽香的高大老梅樹。
也想起白隱之後，生前默默無聞的詩僧良寬(1758-1831)，在下雪的越後國上山腰五合庵中，處於孤立的白色世界裏寫下的和歌：
來到越後，生活尚未適應，寒風刺骨，割入肌膚。
從今之後，再睡幾夜，春天才來臨。
數著日月，等待那個日子。
破譯(滴天髓)的工作結束了，收拾行囊，去探望老梅樹吧。
不知寒梅著花未?如果有花，春天的腳步還會遠嗎?
 

 
                   目    錄

破譯／哲學／禪機 ─ 代序
卷一　道可道‧非常道
   通神頌
      例一 男命(科甲聯登‧朝廷命官)
      例二 男命(窮秀才)
    第一篇(上)／論天干
    第一篇(中)／論地支
   第一篇(下)／總論干支
   附錄一　徐大升(論五行生剋制化各有所喜所害例)
   附錄二　醉醒子(五行生剋賦)
卷二　名可名‧非常名
   第二篇(上)／形象格局
   1.形象論
   2.方局論
   3.八格論
   4.官煞論
   5.傷官論
   6.從化論
   附錄一(論五運化氣)
   附錄二(化氣詩訣)
   7.順局論
   8.反局論例一林森 夫健怕妻之局
卷三　無‧名天地之始
   第二篇(中)／體用精神
   1.源流論
   2.通關論
   3.清濁論
   4.真假論
   5.恩怨論
   6.閒神論
   7.羈絆論
  第二篇(下)／四柱總論
   1.寒暖論
   2.才德論
   3.奮鬱論
   4.隱顯論
   5.震兌坎離論
   6.論眾寡
   7.剛柔順逆論
   8.歲運─戰／沖／和／好論
   9.貞元論
卷四　有‧名萬物之母
   第三篇／徵驗
   1.六親論
   2.富貴貧賤吉凶壽夭論
   3.性情論
   4.疾病論
   5.出身
   6.地位
   第四篇／婦孺
   1.女命章
      附錄論女命(八法／八格)
   2.小兒章
附錄一九九七預言大觀

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