不如詩之專言詩、書之專言書，禮之專言禮，而是配合天道(天言時，重在氣)地道( 地言位－－即是佔有之空間、地位與環境，重在勢)以示人道。(即人際關係，如何運用時勢氣勢形勢情勢因時因地因人因事而制宜，啟發高度智慧，明示原理法則，用來處世接物，應變通變，進而開物成務，退可利用安身。繫傳言之洋矣茲列舉以明之－－
「夫易，開物成務，冒天下之道，如是而已者也。」
「精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。」
「化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人。」
「知變化之道者，其知神之所為乎！」
「是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑‥‥神以知來，知以藏往其孰能與於此哉。」
所遺憾的是從來闡釋易經者，雖有千百家，宋儒丁易東易統論評謂：「不是說得太玄而失其真，便是說得太雜而各有偏。」明清以來，積習難改。目今世道陵夷，人心險惡，罔顧信義，祇圖利害。書云：「人心唯危，道心唯微。」如何安身立命，變通求新，實為當務之急。夫易為君子謀，亦為謀國者謀。試觀六十四卦大象，或為君子以‥‥ 或為先王以‥‥上以‥‥。以者用也。先師唐文治嘗謂：「立法以垂後世者，乃千古之。
書籍是增加知識，促進思想，啟迪智慧之最佳文化傳播工具。任何書籍，尤其是古典經籍，能不能傳之久遠，全觀是否適合時代需求，為人們所接受與吸收，以證實其存在價值。當茲競尚科學文明之現階段，而此書自問世以來，不僅發售於國內，甚至暢銷于東亞歐美。從而可知時不分古今，地無分中外，人類求知慾與渴慕高度文化之追尋，並不受時間空間之影響而有所差異。同亦說明科學並非全能解決任何問題，尤其科學愈發達，一切事物亦隨之愈趨于錯綜複雜，變化莫測。既令人不敢想像，甚至不可思議。因此，如何應變于現在，通變于未來使成為當前嚴重之課題。有識之士深深引以為憂。要想解答此嚴重課題與解決所有疑難問題瞻前顧後，唯有求之于中華文化思想之根－－易。
易傳曰：「作易者其有憂患乎？」古代作易聖哲，本身有何憂患之可言？而是憂天下後世者深且遠矣！易經古稱易象，秦始皇焚書坑儒時，被宰相李斯說是卜筮之書而幸免於燬，才得保全此「時互三古人歷四聖」之集體創作，儒家尊列為群經之首者，蓋其\r 常經；因時以制宜者，是天下之通義。」
今後欲為往聖繼此絕學，允宜另闢研究途徑。一方面灌注現時新學術新思想，加以融會貫通，使人易學易知，俾發揚易道之真理與精義。一方面儘量發掘易道常與變通與新之自然法則，使能變通趣時，日新富有。通變達用，彰往知來。易傳曰：「日新之謂盛德，富有之謂大業。」又曰：「知周乎萬物而道濟天下，百世以俟聖人而不惑。」
如何能知來？重在一「幾」字。孔子曰：「知幾其神乎？」一語道破研易用易之唯一方法。唯能知幾，方能知來；唯知來，才能應變通變。易傳曰：「幾者動之微，吉之先見者也。故君子見幾而作，不俟終日。」「唯幾也，故能成天下之務。」故學者想要知來，必先知幾三要想知幾，必先研幾，是為上乘法。
余學易五十載，而今垂垂老矣：深信晦久必明，剝極終復之道，更何況殷憂啟聖萬古常新之中華文化，所以能悠久、高明、博厚無疆者，實質上具有其繼往開來之啟發性，變通趣時之合乎時代性，日新盛德之富有策勵性。西人目之為陰陽文化，終必大放光芒于廿世紀，弘揚于世界，時勢然也。願與讀者共相期勉姑拭目以待之。
陳炳元　序于民國六十七年冬至初復