作者以其精研八字命理三十多年的經驗，將天干地支的生剋制化、刑沖破害，以及天干地支合化、方位等，用最簡單清楚的方法解釋，最適合想要認識八字的初學者。
︵中庸︶有一句話：「行遠必自邇，登高必自卑。」可見任何一件事情，都要從根源做起才能成功。譬如樹木我們希望它長得很高大很茂盛，必先培植它的根本;要想河流流得很長遠，就要疏通它的源頭一樣。至於我們學習八字也不例外。
首先要將天千地支的生剋制化、刑沖破害或天千地支的合化與方位問題、地支與天干的關係、什麼是十二時辰、什麼是十二月建、什麼是二十四節氣、地支所藏天干及月令分日用事是什麼、十干週流於十二地支的生旺死絕、四季五行衰旺及月令五行用事諸問題，都要弄得非常清楚，才能知道日元的強弱，判斷用神是什麼。《三命通會》：說「能知衰旺之真機，其於三命思過半矣。」就是這個道理。有了這些基礎，然後再讀下列諸書，循序漸進，則登堂入室不難矣，茲簡介如下：
《子平真詮》這本書，原為手錄三十九篇，而無書名︵以論八格與取運原來合為一篇，如果把它們分開來算一共四十七篇︶，乃乾隆四年︵西元一七二一九年︶己未科進士，山陰︵即今浙江紹興市︶沈孝瞻名澤燔所著。乾隆四十一年丙申，他的同里人胡焜倬獲得此書於宛平沈明府署。即攜帶這本書示其友人章君妄。君安看了，便慨然歎息道:「此談子平家真詮也。」便因此而得名。
此書所討論的範圍很廣，包括論八格、雜格與取運、論陰陽之生死、生剋及五行生剋制化宜忌、論用神之成敗、救應、變化、純雜及格局高低、論用神因成得敗、因敗得成及配氣候得失、論雜氣如何取用、論墓庫刑沖之說、論四吉神能破格、四凶神能成格、論生剋先後分吉凶、論星辰無關格局，論宮分用神配六親、論妻子、論行運及行運成格變格、輪喜忌干支有別等數十個問題，但最重要的莫過於誇八字用神之得失、成敗，蓋發前人所未發，為天下談命者，立至當不易之準。胡焜倬說:「觀其論用神之成敗得失。又用神之因成得敗因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神之透與會。有情無情有力無力之辨。疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血全注於是．是安可以湮沒哉!」可見此書為研究子平命理的重要書籍，也是知命的入門方法。雖然如此，如果沒有徐樂吾於民國二十五年為之評註．今天我們初學命理的人，讀起來也是非常辛苦的!
徐氏說:「子平方法，源於五星，年代尚近，佳篇無多。《子平大全》、《淵海》、《三命通會》，《神峰闢謬》等書，大都雜而不精，非初學所能讀。惟子平真詮，議論鴻闢，而其論次，月今為經，諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎。」
因此，我們初學命理的人，應該先看一些命理入門的書籍，再讀此書，循序漸進，自不致毫無頭緒，與無從下手之憾!進而研讀《滴天髓微義》，《三命通會》等書，則登堂入室不難矣!
《攔江網》這本書，成於何時，撰者何人，原無記載，但從此書所引列的八字，多是明代的宰顯要輔來看，可知此書為明人所寫，應無疑問。　　到了清朝康熙年間︵西元一六六三～一七二二年︶落入掌理天文曆數的史官手中，便改名叫做》造化元鑰》。清朝末年光緒間︵一八七五～一九○八年︶，輾轉入於楚南余春台手中，又改名叫做《窮通寶鑑》，這時才正式有刊印本行世。民國二十六年，徐樂吾為之評註，我們現在坊間所能買到的《窮通寶鑑》就是這本書。民國三十一年，徐樂吾又以相傳是陳南陔得之於日官所授的《造化元鑰》，與真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本，兩相比對，相互校正，並以搜集的近代名人命造，附之於後，重為閩繹，而成︵造化元鑰評註︶一書。
《窮通寶鑑》與《造化元鑰》主要的內容，十之八九以上，大致相同，前者文筆拙陋，有辭不達意之感，後者經由徐樂吾於評註時，加以潤色，所以文字比較雅馴通達。
《攔江網》這本書︵指窮通寶鑑、造化元鑰而言︶，完全擺脫舊式命書的窠臼，不論財、官、印、食，也不論吉凶神煞，專從十干性情，生剋制化、理氣進退，配合喜忌。以定格局的高下。其論正月甲木說:「初春尚有餘寒，得丙癸透。富貴雙全。」論十二月乙木說:「木寒宜丙．有寒谷回春之象。得一丙透。無癸出破格。不特科甲，定主名臣顯宦。丙火藏支，食餼而已，干支無丙，一介寒儒。」論五上月丙火說:「五月丙火愈炎，得壬庚高透．方為上命。」論正月丁火說:「甲木當權，乃為母旺，非庚不能劈甲．何以引丁．姑用庚全。」論七月戊土說:「陽氣漸入，寒氣漸出，先丙後癸，甲木次之。」幸三冬己土說：「濕泥寒凍，非丙暖不生，取丙為尊，甲木參酌．戊土癸水不用。惟初冬壬旺，取戊制之，餘皆用丙甲丁，但丁不能解凍除寒，不能大濟。」論五月庚金說：「丁火旺烈，庚全敗地，專用壬水．癸又次之。」論十一月辛金說：「癸水司令，為寒冬雨露，切忌癸出凍金，而困丙火，壬丙兩透．不見戊癸，衣錦腰金，即壬藏丙透，一榜堪圖。」論四月壬水說:「丙火司權，水弱極矣，專取壬水比肩為助，次取辛金發源，且暗台丙火，庚金為佐。」論正月癸水說:「值三陽之後，雨露之精，其性至柔。先用辛金，生癸水之源，次用丙火照暖，名陰陽和合，萬物發生，辛丙兩透，金榜有名。」斷語像哀家梨，像井州翦，爽利無比，絕不含糊。
徐樂吾說:「其法出於經驗，發前人所未發。」又說:「取用神之法，以此書推理最精，然非用一番功者，不能運用。」筆者研究命理之初，就是從此下手的。凡我有志於研究八字命理的人，想收事半功倍之效，豈能不熟讀此書。
《滴天髓》這本書，相傳是明朝國師劉基的著作或注解，陳素庵在其《滴天髓輯要自序》中說:「《滴天髓》之書，乃一知命者所作，託於誠意伯釗基，其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也；世俗狃於子平諸舊書．或謂其高遠無當，不知干支八字，數也，有理焉。言數則必有難通，言理則無所不貫，學者得是書而詳味熟玩之，命之理曉然於心，用以推數，要有執一而不全，臆斷而罔驗者乎?」又云：「高識渺論如此，何減菸誠意雜撰，而顧附託名以求傳後世，世之懷才而不得自見，若是君者，可勝道哉!」
徐樂吾在其《滴天髓補註自序》中卻說:「《滴天髓》一書，為明誠意伯劉基所撰。見於年譜，原署京圖撰，劉基註。然細察之，文註出於一人之手。又說：「自明迄清，四、五百年，世少流傳，秘錄珍藏。視同鴻寶，清道光四年，休陽程芝雲氏，收入百二漢鏡齋。為四種叢刊之一。︵千頃堂有售本．其他精刻未見，未敢斷言有無，更不知《四庫全書》中，曾否收入也。︶始得流布於世，然而義精理粹，讀者難之。自任鐵樵氏之徵義出。方能共曉其義。」
可見此書析理入微，見解獨到，實為命家之法式，惟偏重於八格之外之探討與《子平真詮》以月令為經，闡明常法者不同，所以徐樂吾在其《子平真詮評註》的跋語中又有這樣一段話：「格局有正有變，正者五行之常軌也，變者五行有所偏勝。然萬變而不離其宗者，五行之理是也。《子平真詮》明其常。《滴天髓》明其變。明其常、故專重月令，而其格局則為財、官．食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主，扶抑月令之神，以及病藥。明其變．故重在氣勢，而其格局為一行得氣︵方局︶、兩神成象、真假從化、從其旺神、以及順局、反局。其取用之法。則為引其性情，順其氣勢，調侯、通關。而不限於月令。《滴天髓》於八格常法，略而不談。僅舉官煞混雜、傷官見官兩節，乃常中之變也。《真詮》於外格取捨，略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至於兩書論格局之高低。《真詮》為有力無力、有情無情。《滴天髓》為清濁及真神假神，名雖不同，而意旨則一也。兩書程度，實相啣接，讀《真詮》之後，再讀《滴天髓》，循序漸進，自無扞格之虞。」且歷來所傳之奇格異局。不可以理解者，讀此兩書，悉有顯明之論理，可為依據，自不致目眩而無所主矣。《孟子》曰：「不以規矩，不能成方圓。」又曰；「能使人規矩，不能使人巧。」《真詮》者，命理之規矩也，《滴天髓》者，示人以巧也。」
由以上陳、徐二氏的觀點來看，此書就像佛教之《金剛經》，回教之《可蘭經︶，基督、天主教之《聖經》，儒家之《六經》，道家的《老莊》一樣，是我們研究八字命理不可不讀的一本書了。
我們已研讀了上述這三本書，我認為還要讀明朝萬民英所著的《三命通會》，這本書雖然駁雜不純，兼論納音，但披沙簡金，往往見寶。如果我們能夠將書中的詩辭歌賦，熟讀了然於心，則對於推理或判斷吉凶是非常有幫助的。
喜歡研究八字命理的朋友們，您想沐浴在命學的大海嗎？要想沐浴在命學的大海，就應該研究這三、四本書，如果不從這幾本書去鑽研。縱然不至於像緣木求魚那樣一無所得，而終究不能獲得最大的成功，那是肯定的!
二○○三年三月十八日 呂家恂