《陳攖寧先師仙學研究系列》包括《仙學輯要》和《仙學必讀》兩輯，囊括了陳攖寧前輩和胡海牙先生的學術精要。本書主要採自《揚善半月刊》和《仙道月報》中陳攖寧前輩的全部文字，此實乃二刊之精華也。
此套叢書之出版，在中華仙學前進的道路上是里程碑式的著作，具有劃時代的意義。有志於仙學的同道，一書在手，即可得窺仙學之奧旨，由此得入門徑，以至於登堂而入室；同時亦為學術界更全面、正確地認識傳統道家仙學養生文化提供一些方便，以期引起人們對這個領域的重視，使陳攖寧前輩之仙學發揚光大，造福於全人類。

选载：
學理研究卷一
中華全國道教會緣起
陳攖寧擬稿
編者附告：此篇乃陳君代中華全國道教會而作，由本社向陳君乞得原稿，提前發表。俾大眾周知道教在中國所居地位之重要，庶幾不至被誤認，與其他專講迷信之教同等看待。惟國內設立道教會者，不止一處，請勿用此篇，以免重複之嫌。
謹告
粵自崆峒演教，軒轅執弟子之禮；柱下傳經，仲尼興猶龍之歎，道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生，道豈可須臾離乎？
夫道有入世，必有出世，有通別，亦有旁支。
若彼磻溪垂釣，呂尚扶周；圯橋授書，子房佐漢；三分排八陣之圖，名成諸葛；一統定中原之鼎，策仗青田。此入世之道也。
又若積精累氣，《黃庭經》顯示真修；抽坎填離，《參同契》隱藏口訣；勾漏丹砂，談稚川之韻事；松風庭院，羨弘景之閒情。此出世之道也。
況復由道通於政，則有洪範九疇，周官六部；由道而通於兵，則有《陰符》韜略，孫武權謀；由道而通於儒，則有仲舒、揚雄，濂溪、康節；由道而通於法，則有商鞅、李悝，申子、韓非；由道而通於醫，則有《素問》、《靈樞》，《千金》、《肘後》；由道而通於術，則有五行八卦，太乙九宮。此道家之通別也。
以言醮籙，則江西龍虎，句容茅山，威儀咸備；以言煉養，則北地七真，南方五祖，緒脈雙延。此道教之支派也。
至於小術之巫醫，則辰州祝由，救急屢驚奇效；道之拳技，則武當太極，功夫授自明師。誠可謂道海汪洋，莫測高深之量；道功神秘，難窺玄妙之門矣。
再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例。尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函瓊札，玉版金繩。故勿辯其是非，要可據為考證，歷代佚亡典籍，猶多附此而存。豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產。雖嫌雜而多端，小儒咋舌；所幸博而能約，志士關懷。
請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒；切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具。
嗟夫！世變已亟。來日大難，強敵狼吞，夷鴟顧，此何時耶？
倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教也。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功；儒家善於守成，道教長於應變。事實俱在，毋庸自謙。
故嘗謂吾國一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛奮勵，乃古聖創業之宏規；以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知幾；出世與入世，道本不同，但士各有志。
他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂令國家事業，盡墮悲觀；道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡底；道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。
嗚呼！筦百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國學之結晶，正新潮之思想，捨吾道教，其誰堪負此使命哉？！
今夫有道自不能無教，無教則道何以弘；有教則不能無會，無會則教何以整。□□等忝屬黃帝子孫，生在中華國土，大好河山，慨念先民之遺烈；異端角逐，忍看國教之淪亡？爰集同志，組織此會，根據現行法律，擬定規條，呈請黨政機關，准與備案。從茲大道偕八德同流，道儒何妨合作；達變與經常並重，奇正相輔而行。將見禹域風披，具身使臂、臂使指之效；天人感應，徵危轉安、逢凶化吉之祥。民族精神，庶有賴焉。
□□□等謹啟
中國道教源流概論
陳攖寧
吾國自軒轅黃帝以後，經歷過唐虞夏商周五個朝代。凡稱為聖君的，都是以道治天下，凡稱為賢臣的，都是以道輔人主。當其時政與教不分，請看全部書經，可以說無一處不是國保民之政，又可以說無一處不是敬天化民之道。若要每條列舉出來，雖萬言不能盡，只得姑從簡略，總而言之。
凡古代聖君賢臣，不但是政治手段高尚，就是他們個人自己的品格，也是很純潔，沒有絲毫缺點。因為自己的品格若不好，必不能感化人民，徒然靠威刑強迫，使別人服從，到了結果，一定是反抗叛亂。所以《大學》上說：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是先後不移的次序。
近代一般為政的人，身既不修，家亦不齊，心意更不堪問，偏要講究治國平天下的道理，真是可歎。譬如造房子，牆腳尚沒有築好，就在浮土面上做起高樓傑閣，崩潰之災，可立而待。《大學》雖是儒家之書，然孔子之學，本出於老子，孔子是述而不作的。我們可以說，孔子之道，就是老子之道。老子之道，全載於五千言中。若把一部《道德經》，詳細引證講演，吾恐閱者諸君，或望而生厭。今簡言之。
《漢書‧藝文志》說，道家者流，出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。這幾句話，足以包括《道德經》一大部份精義，即儒家所謂「達則兼善天下」之學。
另外老子有一小部份長生久視之術，乃預備窮則獨善其身的時候所用。《道德經》上雖有幾處說明，奈後世讀者不大注意，亦不肯研究，一律視為在世上做事的道理，又弄錯了。只有漢朝魏伯陽作《參同契》，借周易學理，闡明人身修煉方法，又以帝王御政，作為譬喻，深有得於黃帝老子養性延命的遺教。到了晉朝，葛洪著《抱朴子內外篇》。外篇談國家政治，人事得失；內篇專講神仙秘訣燒煉金丹等事，文辭博而不精。治世理論，既有異於黃老，出世方術，亦不是純粹《參同契》學派，乃自成其為抱朴子一家言而已。從此而後，治國家的大經大法，落在儒家手中。道家所保留者，僅有一部份修養之術。復以為未足，遂又摻雜方技門類於其中，如按摩、導引、辟穀、服氣、藥餌、吐納、禁咒等類，皆屬於此。創始者即抱朴子。
此外別有一派，出於東漢時代，無抱朴子之神奇，而有抱朴子之怪誕，乃張道陵所創，當時稱為五斗米教。張道陵本為張子房後裔，子房先以黃老之學輔漢高祖定天下，後慕神仙之術，從赤松子遊。頗有合於老子功成名遂身退之旨，不愧為道家高士。至於張道陵之教，則去乃祖遠甚，完全方士一流，居然能代代相傳，綿延不絕，尊為教主，位列朝班，食祿受封，萬民信仰，「張天師」三字名號，全國皆知，可謂異矣。
張天師之教，在道門稱為正一派，與全真派立於對等之地位。全真教相傳始於元朝之邱長春，其教派曰龍門派。其制度極力模仿佛教，如在各處開設叢林，供奉三清聖像，拜誦各種經懺，等等行為，與佛教無二。其出家為道士者，必須受戒吃齋斷慾，亦與和尚無別。所不同者，僅頭上蓄有髮髻而已。
正一派道士，同在家人一樣，不必如此守規矩，猶有古風。因為中國古來，無出家之制度，只佛門有此耳。
又考正一派雖專習符咒，全真派雖專唸經懺，然各自有潛修密煉之訣。正一重在集罡氣，全真重在運周天，口訣甚秘，不得其人不傳。普通之道士，固難問津，亦且無志於此。
現在吾人談起道教，總不外乎正一與全真兩大派，然兩派皆不是道家真面目，豈但不知黃帝老子之遺言，並且不明《參同契》、《抱朴子》之學說。道教所以日見衰微，實因人才缺乏之故，豈偶然哉。
（攖寧按：此篇倉促做成，急於付印，白話文言，夾在一起，詳略之間，亦無暇細審，閱者諒之。）