譚冰 / 2013-11-16

 中國祿命術數如何為外地出生人士起盤論命，一向為熱門研究課題。現代人往往有誤解，以為中國傳統天文曆算沒有討論地理經度和時差，因此可以各施各法，然而此論不確。

近日有一新出版之斗數書籍，提出為外國出生人士起盤時，須考慮時差對日月合朔時刻之影響。以農曆1978戊午年十月初一為例，按中國標準時間（東經120度時間）計算，日月合朔時刻為1978年11月1日04:07；但以英國時間計算，日月合朔時刻為1978年10月31日20:07，因此該書主張英國出生人士，斗數起盤須以1978年10月31日為農曆十月初一，農曆十月其後日子亦需依此改變。不同術數派別以不同手法論命是常見的事，但由於此次關乎曆法原則而並非論命技巧，筆者在此討論新法論述不足之處。

中國傳統曆法有一項重要但往往被人忽略的參數，即是天文觀察者所在之地理經度。觀察者位處之經度決定天象發生之時刻，以致影響曆日編排。誠然，與其他古代文明比較，中國較遲才有地理經度的概念。公元1220年，耶律楚材隨成吉思汗西征，發現月蝕時刻與推算有異，由是領悟時差。其後耶律楚材造《西征庚午元曆》，訂立「里差法」，以尋斯干城（即今日烏茲別克國撒馬爾罕城）為中線，東西相距里數定時差，東加西減。由里差法以尋斯干城為中線可見，耶律楚材很可能是借用了阿拉伯或中亞國家之時差算法，惟《西征庚午元曆》最終無正式頒行，亦因而沒有影響中國傳統術數。

及至1645年，清朝頒用《時憲曆》，中國曆法才真正落實時差算法。時差只用於節氣、日出日落和日月交蝕的推算。《清史稿．時憲志四》曰：「求各省節氣時刻，皆以京師為主，視偏度加減之。每偏一度，加減時之四分。偏東則加，偏西則減。」但月朔時刻仍以北京地方時間（東經116度23分）為準。《清史稿．時憲志四》曰：「求合朔弦望，太陰實行與太陽實行同宮同度為合朔限，距三宮為上弦限，距六宮為望限，距九宮為下弦限，皆以太陰未及限度為本日，已過限度為次日。乃以太陰、太陽本日實行與次日實行各相減，兩減餘數相較為一率，刻下分為二率，本日太陽實行加限度上弦加三宮，望加六宮，下弦加九宮。減本日太陰實行，餘為三率，求得四率為距子正之分。如法收之，得合朔弦望時刻。」日月合朔時刻之推算，以北京地方時間為準，並無考慮各地時差改正。

若讀者仍有存疑，可求證於清代曆書之原件。清代曆書第一頁刊載都城順天府（北京）節氣時刻，其後刊載各省節氣時刻：「各省序次盛京而下，悉依地圖地之經度所列」。地名包括：盛京、三姓、黑龍江、朝鮮（韓國）、吉林、伯都訥、浙江、福建、江蘇、山東、安徽、雅克薩城、江西、河南、湖北、廣東、湖南、山西、廣西、陝西、貴州、安南（越南）、四川、甘肅、雲南。各省節氣時刻，俱依省城為準。清代曆書所載地名，東起三姓（今黑龍江省依蘭縣），西至甘肅、雲南，東西時差幾乎有一時辰（兩小時）。事實上，《清史稿．天文志一》詳載西至新疆的各地經緯度，因此清代曆算是完全可以推算西至新疆之節氣時刻。清代曆書即為清代術者起盤論命之所本，東西時差一目了然，不能強說古人不懂時差。其中可見只有節氣時刻有時差改正，但日月合朔無時差改正。

日月合朔以北京地方時間為準，是因為這影響整套曆日編排。事實上，無論日月合朔時刻抑或節氣時刻，若加進時差改正，均會影響閏月安立。清代曆書雖列出各省節氣時刻，但閏月安立所依據之日月合朔時刻及節氣時刻，仍以北京地方時間為準。關於閏月安立此點，該書並無討論此情況如何處理。

以1965乙巳年及1966丙午年為例，若按東經120度時間編曆與英國格林威治時間編曆，二者有明顯分別。此由於日月合朔時刻計入時差後，1965年冬至被劃歸下月（農曆月日均由子夜00:00開始計算）。基於農曆法則，冬至必定落於十一月，因此原來十一月變成閏十月，十二月變成十一月，正月變成十二月，二月變成正月，三月變成二月（假閏月），直至閏三月變成三月，共有六個農曆月份出現分歧。

現代時區制共有39個時區（由西十二區至東十四區，其中有時區時差不是整數），故若日月合朔時刻需要考慮時差，萬年曆應有39套不同的曆日編排（包括每月朔日和閏月）。筆者一直強調，古代中國視曆法為國家大事，嚴禁民間私自造曆。但自民國後，曆法失去其政治意義，市間才流傳不同版本、良莠不齊的曆書。

由上所述，日月合朔需改正時差之主張，意念雖佳但論述未見周全。筆者認為較合理的做法，是曆日編排應以中國標準時間為準。筆者並非墨守舊法，而是認為術數不能脫離中國「頒正朔於四夷」之歷史文化背景。若讀者懷疑坊間萬年曆所載之曆日資訊，最直接的做法是以中國科學院出版之曆書為準。

原文發表於《風水天地》卷239（2012年8月）原文鏈接