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沈竹礽著/李蜀渝校:增广沈氏玄空学(全六卷)(精装)
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商品货号:TJW001999
商品品牌:台湾集文书局
商品重量:1.500千克
市场价格:660元
本店售价:600元
用户评价:comment rank 5
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作者 沈竹礽
出版社 台湾集文书局
购书网站 【星易图书网】港台原版术数书籍专卖
初版日期 1998
开本 25开
图书页数 890
图书装订 硬皮精装
购书网址 www.xinyibooks.com
图书规格 繁体竖排
图书版本 古籍影印
套册 一套一册
出版日期 2001
繁體資料 原著沈竹礽、編校李蜀渝:增廣沈氏玄空學《全六卷》
特别说明 商品属性以实际书籍为准。库存状况无法实时更新,如欲查询,请联系我们


详细介绍

  概論
一、研習堪輿學術之動機
余鼻祖丹儀公,得異人之授,精曉堪輿,世襲相傳,至今一十八代,未曾間斷,惟不以此為業,純為保家,幼時隨祖父香池公遊覽蜀中山川名勝,得其口訣,或龍身砂水穴法,或玄空挨星,或些子,或分金立向,惟時童年,智僅啟蒙,多未了然,弱冠入學,奔於蓉渝之間,鮮有返鄉,時值五四運動之後,西化東漸,盲目崇洋,堪輿之學譏為迷信無稽,是故人云亦云,將我家傳之寶摒諸腦後,久則淡忘無遺。
四十二年獲子明峰,臨盆難產,手術不即,雙腿骨拆,數月乃癒-了走自如怎奈《途欠可未及兩歲權疾兒麻痺,醫藥罔顧,受盡折磨,內心之痛,為人父母者,當可知之,余常竊思,究有何失,使子殘疾,自省之餘,憶及兒時,有一高僧臨寨化緣,稱余李家仙橋祖塋,不幸被破,廿年後所生之子,無論年月日時于支,倘與該山向之乙辛兼卯酉。相同者,肢體必傷殘,但屬奇才,日後成人,當多貢獻社會等語,祖父驚愕問故,高僧曰:「五里坡下山石被採破耳」,祖父良久不言,繼而曰:「五里坡之山石為採作廠房基礎之用,採伐之時,曾數度勘察研究推算,無妨也」,高僧曰:「所伐之處,非你李家之玄空挨星及些子等法訣所能推算﹁須精十天盤者,方可得知」,回憶至此,即取子明峰八字翻閱,令人駭然,其日時干支正為乙酉,已卯,此非巧合,亦非迷信,必有其道理在焉,否則何以廿年前即為高僧言中,現明峰就讀台南成功大學工業工程系四年級,僱專人照料,終日輪椅出入,最為奇特者,其下腹右方之肌肉萎縮,形成洞狀,與我祖塋後山所伐山石後之洞狀相若無異,因此,立志研究堪輿之學,廿餘載,未曾廢弛.為求窺其堂奧,到處尋師訪友,先後拜望人稱專家高手之地理師,不下百餘,均屬三合居多,縱有一二略識巒頭者,而不曉理氣之玄空挨星,更不知些子為何?知一二理氣者,既不精通,又不識巒頭,更不知龍身砂水穴法,按玄空挨星,為習堪輿之入門課而已,然而知之者,百難得一,五十八年」.自空軍退役後,考入唐榮公司台北機械廠工程師,結識胡將軍牧球,彼對堪輿學之造詣亦深,數度隨之登山,得悉巒頭功夫,已至嶺峰之境,欲求授之,將軍謙曰:「堪輿之學,吾只愛好而已志不在此,故無高人之處,亦無授徒之意,以君所學,有此程度、實屬難得,據吾所知,堪輿學術,巒頭理氣全得真傳者,惟祁大鵬,唐正一兩人耳,倘君有志於斯,試往求教,以君之誠,或允收授,未可有知」。(按祁氏曾任監察委員,唐師為上校團長退役),余聞言,即訪祁先輩,孰料祁先輩已仙逝,再尋唐師,行蹤不明,越兩年,偶然機會結識林君水源,由彼引薦,相談之下,方知唐師確得真傳,不但知曉玄空挨星,且精通些子,翌日登山,其尋龍點穴法訣,亦與家祖所傳無異,即求教之,並贈比照黃金四十兩之資頂禮拜師,初不允,懇之再三,唐師感余至誠,憫余微志,告盟上蒼,謬蒙收授,數年來每逢例假,必偕師弟福成君隨師穿山越嶺,未敢稍懈,方將我所得之片段家學,得以融會貫通,雖未至爐火純青之境,勉可登堂入室,但須繼續努力,以求十天盤之絕學,敬乞前輩不吝賜教,希繼道統,發揚我中華獨特之文化。
二、何謂堪輿學術
堪輿學術,簡而言之,為勘察地理之術,屬易學中之術數派,而易學遠溯於伏羲,仰觀於天,俯察於地,法河圖而畫易卦,為我國文字之起源,無論哲學、科學、兵學、醫術、藝術、莫不以此本源而衍生而發展,故易學列六經之首,為我國文化之道統,先聖先哲心血之結晶,為世所獨特僅有。
所謂術數派,係將易學之理論與演繹,適用於生活事物中,尤其堪輿,集天文地理於一體,古稱天時之學,以農立國之社會,天時之學為皇室之經,治世之本,一切以為依歸,按今之學術觀點而言,易學即理論數學,而術數派之學術則如機構學,建築等適用之科學,在術數派學術中,除醫術對個人具直接關係外,當屬堪輿之學,前者利於身心,短期見證,後者影響百年,世紀,見證於無形,故鮮為人所精研,淺識者,更誣衊為迷信,加之易學係以「象」「數」,「理」三者演繹而來,觀天之象而畫卦,以象及卦而生數、由象卦之數而窮宇宙生成盛衰之理,是故易數之真諦者,生數也,易數之理者,真理也,於此則知堪輿為窮宇宙奧秘之術,並非神學迷信,惟先聖先哲認屬天機,不輕宣洩。是故真訣多為口傳心授,無形中非但蒙上神秘,且為江湖術士所乘,盜名欺世是小,其後果則遺害無窮,為開發我中華固有文化寶藏,以繼道統,誠有公諸共鑑之必要。
三、堪輿學術之內容
堪輿之學,大體而言,含巒頭與理氣,巒頭者,即山脈,所謂龍身砂水穴法,理氣者,先天卦與後天之玄空挨星、些子、日課是也,前者係以立體至面,尋面至線,理線找點,此乃空間是也,後者為相對週期性之時間,一切生滅,休囚衰旺之變化,均以空間為經,時間為緯,時空交織,方顯端緒。
按巒頭之學,諸先聖先哲之各種著作中,雖多屬真訣,惟山川形勢大也哉,以若大之山川,穴結何處?倘未實地登山傳授,任憑萬般形容描述,猶如紙上談兵,亦難證龍真穴的之諦。
理氣真訣,除卦理爻辭見諸於典籍外,其運用法則,亙古多為口傳,時至明朝蔣大鴻先師於其著作中,將玄空挨星略有透露,惟其精華真訣仍為秘傳口授,後起諸家玄空著作,多沿於蔣氏所披露者,故不完善,致於些子一訣,凡屬正統衣缽傳授者,全為口傳心授,不留隻字,傳授之時,須舉行特殊儀式,莊嚴啟誓受戒,並授暗號,以示謫傳,倘人稱些子,出於某籍者,是屬謊言,或則偽造。
四、論先天八卦
先天卦者,乃羲皇以古河圖為依歸而作畫,是以一六共宗屬水居北,二七同道為火住南,三八為朋屬木位東、四九為友性金伏於西,一三五七九奇數屬陽,二四六八偶數為陰,五十同途太極為土居中,以太極先畫一奇以象陽儀,次畫一偶以象陰儀,復於兩儀之上各畫一奇一偶,以象太陽太陰,少陽少陰為四象,再於四象之上,各畫一奇一偶而成八原卦,惟其中無土,然無土者,蓋因太極居中為土也,其陰陽對配相交能生成卦者,乃中五太極土之功也,因具生生不息之能,故譽為土,千卦萬卦,總不離陰陽交配,所謂爻從卦生,卦從四象,四象歸兩儀,而兩儀總太極,故太極者,萬化之本,生物之祖也。
乾為天,坤為地,故乾上坤下,日月行於天地之間,雷動於地,風吹於天,澤上仰天、山下附地,有陰有陽,山澤通氣,有生有育,雷風相搏,此八卦之象也,天地為包羅,日月行造化,地球繞太陽公轉而左旋則陽生為正,蓋受太陽直接之光,故震一陽,兌二陽,乾三陽而在左,自轉而右旋,月繞地球而陰生為負,蓋受月之光,是為光之光,即陽之反射光,簡接光,故巽一陰,艮二陰,坤三陰,而在右,此為八卦之祖氣也,氣行而後六十四卦生,由此可知先天八卦者,係由太極之點,延伸為線,由線擴展而面,由面而達立體,而据空間,故先大八卦為體,屬空間是也,尋龍點穴者,即尋點先天之太極也。
五、論後天卦與玄空
後天八卦者,為大禹治水,神龜獻書,出於洛水,故謂洛書,即戴九履一,左三右七,二四為肩、六八為足,五戊己土居中宮,其四正為陽,四隅屬陰。八方之位,適與八方之數均齊,文王以此作後天八卦。
太陽系中十行星凡九,各有其運行之軌道與週期戶彼此之間,發生錯綜復雜之相關座標,且隨時移變,先哲將各行星冠以金、木、水、火、土之名,示其各個之特性與卦名方位,一白屬水,居北為坎,二黑性土,位西南為坤,三碧,四綠均屬木,各住東為震及東南為巽,五黃立極居中宮,為戊己土,六白性金守西北為乾,七赤金鎮西為兌,八白屬土伏東 北為艮,九紫性火,旺於離居南,是為後天八卦,亦即玄空之本,動靜盤是也,再按北斗七星之名配此九星,
一曰貪狼配一白,號天樞,生氣吉。
二曰巨門配二黑,號天旋吉。
三曰祿存配三碧,號天璣,絕體凶。
四曰文曲配四綠,號天櫃,遊魂凶。
五曰廉貞配五黃,號天衡,五鬼凶。
六曰武曲配六白,號闓陽,福德吉。
七曰破軍配七赤,號搖光,絕命凶。
武曲之左曰輔配八白,號浻明。
武曲之右曰弼配九紫,號隱元。
左輔右弼兩星,配而不變為吉。
所謂五行配出九星名,天下任橫行,自貪狼至文曲為魁為斗,自廉貞至破軍為罡\r 為柄,斗柄指寅,天下皆春,斗柄向已,天下皆夏,斗柄對申,天下皆秋,斗柄朝亥。天下皆冬,惟潤月其斗柄居兩月之中也,是為七星與四季變化之徵,蓋因北斗七星為太陽系之綱,九大行星除受太陽太陰之光電磁而外,須受七星光之支配,故先哲將九星配以七星加輔粥以計之,方得有準,以吾地球而言,其他行星,為吾里鄰之星,所謂遠親雖好,不如近鄰之密,是故挨星為貴。
先天八卦為體是空間,後天八卦為用屬時間,但亦據其所用之空間,彼此相為表裏,本合為一,玄空挨星者,即推算太陽系九大行星運行軌道及彼此間座標位置與週期之學術,為我國最早之立體幾何學也,據歷代祖師口傳,玄空學,為吾國成道最早之唯一女性,九天玄女仙師所授,識玄空方知天運,用以推算,方知八大磁道之休囚衰旺。
余讚玄空學、凡六種之多,惟沈氏獲蔣大鴻先師之秘旨真訣,加以獨特之見解與發明,故沈氏玄空學最為精微完美,再無出其右者,可謂為集玄空之大成,近代之玄空著作,多沿於沈氏者,惟患掛一漏萬之弊,為發揚我中華固有文化,並保持其全真,未敢隻字隱秘,逐將原著交由集文書局出版。按沈氏玄空凡兩種。一為沈氏早期初稿,分為四卷,一為沈氏晚年修訂增補者,凡六大卷,為沈氏仙逝後出版者,本書凡六大卷,為沈氏最佳之遺作也。
六、山脈與九星之關係
地球初生之時。外殼猶若膠質軟體,其他八行星之運行,接近地球時,受其引力影響,於運行之軌道上,外殼被向上吸引,自然形成一條起伏之山脈,故山巒係從低而高,山之顛峰,則為他星距吾地球最近之點,離去時,引力由強而弱,山則漸次低下,是為山脈初成之主因,一般均以山為靜,水為動,實則相反,山實為動,水則為靜,蓋因各行星不停運行,隨時受其引力及磁場之影響,山脈生滅變化永無休止故耳,水之為靜者,蓋水隨外物器形而變,其本質則為之靜,然以玄空之用而言,山雖動;惟時慢長,動於無形而若靜,見諸禍福較緩,水性雖靜,受外形之影響,其流則速,見諸禍福較快,故山水於人之禍福,決於動靜之間。
七、些子之用途
些子一詞,意指精微,陰陽交媾,真龍結穴,合天心,合正運,指太極而言,故些子為尋龍點穴之用,決非玄空挨星,必須合玄空配挨星,故習些子必先精曉玄空挨星,些子一訣,分小些子,連珠及大些子之別,識小些子,方能點真龍的穴,識連珠些子,可點公侯大地,識大些子者,方可點皇王禁地,總之些子一訣,必須內外配合,人問廿四山作何用?答曰:配些子也,昔日蔣大鴻先師於晚年七十餘歲,方獲無極真人仙師授以些子,倘有大德善士,願培善根證佛果,捐建九天玄女仙師廟者,或觀音佛祖寺者,余願授之,或為點大些子禁地與之作福,願吾仙師及佛祖佑之。
八、龍穴於人為何發生影響
整個宇宙為大磁場,任何存在其中之體,均帶電荷,以地球對天而言,天為陽極,地屬陰極﹁陰陽電荷平衡而相交則生,所謂陽者,並非絕對之陽,蓋亦含陰方可成其陽,地屬陰,亦非絕對之陰,兼含陽始可凝聚成陰,地球南北極為磁束,東西分佈六線磁道山合計為八線,以地球對其他八行星各相對而言,亦各有其不同之磁性,是故磁道係隨其他八行星之運轉而變化,誰入八星之中者,其磁場平衡而制八方之氣有生亦有剋,地之結成龍穴者,在於陰陽交凝而已,猶如電燈,倘兩端為陰則不亮,兩端接陽無回路,兩端各值陰陽,燈則發光,故凡結真龍的穴,內必有俱生機之太極,無論陰宅陽居,凡於其上者,將受電磁感應,生生不息,倘以陰基祖塋為例,其骨骸成份與其子孫之血統為一系,電荷頻率相同,故子孫受其感應,陽居者,更為直接,倘受交感而平衡之電荷,其心身必健康,生活愉快、天資聰慧,思考周密,反應敏銳,往往人未知而已先知,人未覺而已先覺,人未察而已先察,人未發而已先發,是故禍福定於千分之一秒,得失快於一念之間,得龍穴而乘天運者,將冠群倫也。
九、陽居之門與陰基之碑
陽宅論宮開門,陰基以碑分金立向為首務,所謂向以龍立,水從向收,陽宅以納氣為本,蓋門路即水路也,陰基以收水為要,蓋水為陽之精,山之血脈也,所謂龍空氣不空,一波當千峰,總之龍與向水均須先合得些子,而後按玄空挨星合得山水城門,方可言,收山出煞,先哲之所謂開門立碑為首務者,納陰陽也,以今之科學觀點而言,猶如收音電視機之天線,接收電波而已,明乎此,堪輿學者,蓋光電磁運用於人生活中之學術也﹁我先聖先哲之智,偉哉!偉哉!
十、附記
余以鎘鉻鉑貴重金屬製成測龍儀一種,凡結穴得氣之吉地,以儀測之,自然旋轉而指向穴方,百試百靈,異常準確,可證穴者,陰陽電場所凝也。
中華民國六十五年歲次丙辰孟夏月
後學巴蜀李蜀渝易 謹識於台北市南港

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