近世地學一道，不患無書，而患書之多偽，不患無師，而患師之少真，初不解昔之撰偽書者，係屬何心，既不得形勢理氣之所以然，遽連篇累牘，察棗殃梨，一家之言不已，另創一家之言，汗牛充棟，貽誤天下人，恨祖龍之不作，誰為投諸烈焰之中，以快被惑者之胸臆耶，其挾南針以遊食者，亦據偽書為藍本，說幻談空，不自知其迷謬，彼士大夫，素不究心於此，一旦聞所未聞，驚為神異，倒屣爭迎。術士遂得肆其簧鼓，致令孝子慈孫，一片虛心顯蒙實禍，雖名公鉅卿，能舉天下之生民以安全於任席，曾不能逃術士之蠱惑，以自救其敗亡，可憫可嘆，凡歷代名師，不難明目張膽，悉取其訣以示天下人。無如僉人苦多，正無苦少，特恐奸惡之人，識得仙機妄希非分，故有守口如瓶之戒，遂蹈因噎廢食之譏，然而秘之雖深，於各經傳註中，未嘗不直言其訣，但必待家世仁德之英賢，口授心傳，以紹千秋之道脈，何嘗以吝嗇為懷，作鄙夫壟斷之計哉，所患者，有愷切濟世之心，著書立說，徒與偽術混淆誰分瑕瑜，則余之嘵嘵伸辯者，亦未免多事也矣。

序

　　堪輿之學，其說有二，日巒頭，曰理氣，巒頭論龍穴砂水，以察生氣體也理氣言元運方位，以著應驗用也。無體則用無所施，無用，則體不靈，而葬之或不得其當，是二者，皆不可偏廢者也，世之業此術者，入主出奴，言巒頭則詆理氣為虛渺，言理氣則巒頭為粗疎，求其兼通而不相背，蓋罕見其人焉，顧巒頭家言，自景純葬書而後，楊曾吳廖，相與發明，至精至當，要在人之心靈目巧。自可窺其蘊奧，無岐趨之惑，理氣家，天玉青囊諸書。雖亦傅自楊曾，而頗多隱語瘦詞，難以盡曉，於是解之者有三合元空之異，有明以來，多宗三合，二國朝蔣平階獨得秘解，始闢三合而尚元空，著地理辨正一書。而真訣則引而不發。是各以意解者，紛紛起矣，夫元空誠能知貴賤體咎，然不得真傳，其誤人不相若耶，余因圥世未葬，乃頗習堪輿家言，二十年來，葬事觕畢，但僅以形勢土色為主，於理氣則未之及，非不信也，以其書微奧難知索解人而不得耳，馬君泰青，余同學友，芥青之季弟也，幼工舉業詩詞，廿而客遊四方，甲子歲相遇於里門，所夕聚談則植品日高，所學益遂聞及堪輿之術。於元空更得真解觀人墳墓，其吉凶得失，有如目覩，蓋十餘年於外，訪求元空之真訣，得遇明師，又復合之形勢，所以靈驗如是，為親友營葬數處皆吉壤。且有速效。其自擇祖塋。尚徘徊以待佳城。余所卜地。亦請其是正。不離形勢而言理氣。尤必合理氣以運形勢。於堪輿之體用。可謂兼得之矣。余因謂之曰。既得真傳。何不示人以迷津覺岸。以嘉惠天下之為人子者是亦錫類之仁也。泰青以為然。乃著辨惑一卷。顧其要訣。則仍未明言。懼天機之盡洩也。泰青云。學者誠能會而通之。則真訣自在其中。是雖未明言。而亦未嘗終秘覽者果能於此留心。則進而觀辨正之書。吾知其一旦有悟其於堪與之學。當必以此為梯航而造神妙者矣。爰為之敘以告世之讀斯編者。

書在

　　同治丙寅年孟秋月敘於許昌聚星書院

　　　　　　　　　　　　　　　　　同硯弟蓉溪張承華拜譔

目  錄

地理辨惑（上卷）

地理辨惑（中卷）

地理辨惑（下卷）

• 2007-09-26三元地理辨惑