堪輿學術,源自遠古人類選擇居處時藏風得水之需求,是以發端甚早,而始有文字記載,則是周秦時代。詩經公劉篇云:「相其陰陽,觀其流泉。」又周公營雒邑,尚書記云:「我卜河朔黎水,我乃卜澗水東。」可證當時已有選擇風水、勘察地理之實,然尚未有「堪輿」之名。至東漢許慎之說文解字出,曰:「堪,天道;輿,地道。」節「上堪天文、下察地理」之意。其術上應天星,下察地脈,吉凶藏於八卦,禍福寓於干支,以五行測造化,均信而有徵也。
歷代以來,學者苦心鑽研,各有所得,其中卓爾成家者,如晉之郭景純,唐之楊救貧,宋之賴太素(文俊)、辜託長老、廖金精、朱熹,明之劉青田,清之張九儀、葉九升等,均為明師仙手,名重當時,其論述如河浴精蘊、人子須知、青囊經、玉髓真經、葬經、天玉經、羅經撥霧集‥‥等,品目眾多,各有所長,泰半議論周延,鞭辟入裡,是以後人奉為圭臬,垂教千秋。
堪輿之學,乃窮究天道地道之奇者,古之聖賢,參造化之妙,探陰陽之竅,仰觀俯察,以闢天文地理之蘊另而山川奇變無窮,平陽、水鄉、山谷各力之性情殊異,足跡末遍天下,則不能實見,心思非細如毛髮,則不得精微,故學之難也。
余窮究堪輿之學,二十餘載,並親炙長沙明師王德薰先生,得其傾囊相授,始能登堂入室,一窺個中堂奧。每臨帙覽篇,頗感發明義理,直指精微,今人誠不如古人;然亦有古人未及窮研,今人反能頓悟奇理,青勝於藍者。且古人研究雖精,難免有未盡之處,如:
(一)有專論理氣而未備巒頭者,或專言一法而未具諸法者。
(二)文字衍變,風俗迥異,魯魚家亥之失,在所難免。(三)文言精深,注腳懸絕,欲觀察事物,則難以見近知遠,見微知著;欲窮究真理,則理深而句奧,不能卒得其解。不得其解,則不能明其道、致其用。
是以不揣淺陋,著成「堪輿篩金銅」叢書以行世,期能披沙揀金,明辨良窳,輯其精萃,以利後學。何以名為「堪輿篩金銅」?因金、銅色雖相近,價則懸殊,譬諸先人之堪輿著作,千篇萬帙,初閱似無分別,細審詳推,則有如金之字字珠璣者,亦有如銅之濫竿充數者另故筆者加以篩選,去其蕪如銅者,存其菁如金者,謂之「堪輿篩金銅」。
歷代先賢對地理諸法,向來秘而不宣,或稍有道出者,後人釋之,則又眾論紛云,莫衷一是二「堪輿篩金銅」叢書則言論皆有所本,造化掌中,變化通神,皆不出此範疇。且為便於閱讀,「堪輿篩金銅」叢書文字力求平淺雅正,論理則語不偏私,客觀持平,尚望初學者勿以其淺而忽之,仔細尋繹,領悟真理,自不致誤入歧途。其中或有一得之見,尚望達士先進,有以教之。
中華民國七十七年歲次戊辰仲春 郭芬鈴識於台中