增订版序

「大六壬」与「易道」 「大六壬」、「奇门遁甲」与「太乙神数」并称「三式」，是「五术」里最精深难学的瑰宝，今天得以再版，除了再次做最严谨的校对之外，我（笔者）想要藉机介绍一下过去接触「大六壬」的缘由。我自幼喜爱研究人的心理，随便举例，比如说人们「心里想的」与「脑里想的」经常是兜不起来的，前者是（I WANT，即是我「想要」的「想」，也就是起心动念，譬如我想结婚），後者是（I THINK，是思考、规划、研判、辩证、逻辑等「思想」的「想」，譬如我精挑细选理想的对象），这两者如果统合不好究竟会发生什麽情况？

或我们也常听说「论心不论迹」，这个「心」就是行为背後的动机，不只是关系到朋友或夫妻间相处的契合度，就是在法律上也都有不同的判刑尺度。或某人与某人为什麽特别投缘，甚至一见锺情，另外一些人为什麽就老是鸡同鸭讲？这些都是我从就企盼能弄懂的事情。

在高中时期，我几乎是天天上图书馆（可能是因为父母亲常吵架，感受不到家中的温暖吧！），那时差不多就把心理学的藏书全部看完，但觉得心理学对人性的了解只能说是肤浅，虽然号称是「解释人类行为的科学」，其实这个学问只能了解一丁点人类表意识的活动，对更深层肇因的理解（如潜意识或因果）则极为欠缺。而且充其量只能了解一般性的通例，对於个别案例的研判则经常是隔靴搔痒。所以心理学常常被讥讽为「上不着天，下不着地」。後来又接触了命理学及身心灵的领域，才逐渐有了比较开阔的眼界，虽是如此，也都还在一知半解的阶段，直至遇到我的恩师—白阳老人，才真正打开了我的视野。

心理学可以解释人类思考的模式或在人与人的相处上，得知引发各种情绪，如冲突、对立、好感、竞争、侵犯等行为的起因，但无法在行为之先就知晓。命理学却只需单方或双方的出生时间就能预知当事者的性格、感情模式、婚姻美满度、他体能的高或低，甚至眼前的运势如何。因为心理学与一般的学问只属於「三度空间」的学问，而命理学加入了「时间」并将之运算於三度空间之上，它属於四度空间的学问。命理与卜卦同属「五术」。以「时间」来推算人的进、退、穷、通的学术就是命理，以「时间」来推算一个事件的顺、逆、吉、凶的学术就是卜卦。

「五术」也就是山、医、命、卜、相，「五术」的推演乃是根源於易经，俗说：

「易破，五皮破。」五皮也作「五裨」，也就是「五术」。这话的意思是说，一个人如果能破解易经的奥秘，他就能够破解裨益人生的五种法术。「易」也就是「变」，凡事不通则变，变则通，通则久，久则安，安则无往不利也。较早我开始接触五术是一些浅易的手面相与姓名学，但没什麽特别的感动，後来学习了子平八字，被它的精确度深深的震撼，我很讶异：为什麽根据一个人的出生时间就可以得知那麽多的资讯？当然要学好子平也不是一件易事，刚开始时总是有些命看得神准，有些就兜不起来，而且自己会提出质疑：同一时间出生，在八字上属於同一命盘的人，平均而论会有六千人（若以紫微斗数的命盘论之则更笼统，约超过两万人），难道这些人的处境都一样吗？

於是抽丝剥茧的更钻研其中，终於发现命理所影响一个人的部分乃是「在特定时间之下吉或凶的影响力」，而非他的实际境遇，於是所有矛盾一扫而空，更能肯定子平术是一个了不起的学术。在自觉对子平八字已经颇有见地的同时，我接触到了「大六壬」，当时在台北市中华路的中华商场（尚未拆迁前）遇见一位老先生，他是「大六壬」的行家，带领我入门，我亲眼看到几次他非常精彩的演出，特别是以「来情法」在来客未开口前就能推知他是因何事而前来问卜。

确实，以子平的「推命术」搭配「大六壬」的「卜卦术」，是一套完美的组合。这两个学术不只是运用相同的阴阳五行与天干地支，而且两者对这些干支的定义是一模一样，不仅在学习上能一以贯之，在实际运用上「大六壬」更能延伸子平八字的不足。因为「大六壬」的结构之严谨复杂与所能推测的范围（上达幽邈，中通人事，下详地理）至少是子平八字的十倍，所以在命卜合参之下常能料事如神。因之，如果能以算命术先掌握住商场、政坛或战场对峙双方有关「人」的部分，再以卜术来测知「事」开展之後的演变，那麽类似三国时代孔明的神机妙算、呼风唤雨不就可以重历史了吗？

这将是多麽迷人的秘术，能「知己知彼，百战百胜」，能「运筹帷幄之中，决胜千里之外」，那不就「谁能精通此秘术，谁就能稳操胜券」了吗？於是，有缘窥见秘术者其投机之心很难不被唤起，而且道高一尺，魔高一丈，即便泯灭天良，伤天害理，只要一有机会便要利用一切的术数来尔虞我诈，甚而巧取豪夺，不计代价、各显神通。这不仅违逆了「五术」是被设计来修身养性、造福人群的目的，而且最终的结果，滥用术数者需付出倍加的惨痛代价。

这意味着什麽？意味着天地之间还有比五术更巨大的力量（来至第五度空间，如因果），当使用五术者不是正心诚意时，或是运用五术於伤天害理之事时，这个巨大的力量必将反扑，而且天网恢恢疏而不漏。这个力量称为「体」，「五术」则为「用」。必须「知体」才能「明用」，也就是必须先能正确的认知「体」，才能正确的运用五术，否则必将害人害己且祸延子孙。这是我必须语重心长警告读者们切记的。

「体」究竟是什麽？更详而言之，圣人伏羲法天地无为精神作易画八卦，以阴阳消长错综之法，含理、气、数、象，变易无穷尽之妙，这就是体，即是易理，以据万事万物之象，成六十四卦、三百八十四爻，再演绎五术为用，而为中国文化最深奥之哲学「易经」。

故易理实为「易道」，乃契应宇宙整体，蕴含无穷自然真理，如河洛、无极、太极、皇极、三元极化运动之真理，而从根本上来了解宇宙、天地、人体及万物因缘节律，相互生化之关系。

最後我引用指导我修行的恩师——白阳老人的一些话语来勉励此书的读者们。「易」为「智」者，以明「天道」，树立「人道」，以制教化。图文之中含蕴天地至里，精深玄极奥妙无不包被，已穷内修性命之道。大旨乃在如何效法天地之德，贵能「无为」而发前人所未发者，成己及人，福及万物。

「易道」精微，所指「相界」，「无生有化」，万「象」万「物」追根究底，无不虚幻，瞬间无常。万物最灵为人者也，亦被迷失假相之中，有人则更一生为求酒色情爱、名利之满足，用尽心机，不择手段，道德尽废，诚信全无，尔虞我诈，互相欺骗，因此之故，恩怨仇恨牵缠不断，生生世世灾难如影，随时现身，能不为之哀哉！

真正言「修」，贵在「无为」。唯学「易道」，穷「有」明「无」，由「用」明「体」，了然「无为」真正所指，持志有恒，无心苦修。相界各宗都有经典，所陈诸法，指皆有相，有相即「物」，物有「终始」，生化无常。执着无常，迷失其中。尘间街坊「术数」之士，所谓「趋吉避凶」，使用术数短线操作，终始不明，如何而能真正应验，实则难也。

无际大空，日月星辰、天地草木无不尊「阴阳」操作，唯守「易道」，始能生化永恒不息。

「阴阳」守「易」，万化生源。「天地」守「易」，运行不息。「万物」守「易」，生化不穷。

「圣人」守「易」，以俟天命。「君子」守「易」，居安和悦。学「易」之前，则必先知「易道」精微，至不易明，首先知道，研习之「道」不为歧途所误而迷失。

再版序

一隔好些个年头，自本书初版至今得以再版，着者心中的感受是很振奋喜悦的;一则是个人小小的努力获得读者们的肯定，再则是研究大六壬的学者日有趋多之势，不惟深感德不孤必有邻，而且庆幸五术光大後继不乏人。
阴阳与五行的严谨立论，延申了精妙、复杂的天干与地支设计，这可以说是易理五术，甚或是东方哲学的源头，整个子平八字与大六壬就完全是根据干支之刑冲克害与生克制化而来，再配合上节气之深浅进退，便能细究人事之吉凶。八字看人之进退穷通，大六壬断事之吉凶顺逆，两者都以时间为衡量之依归。
人生的道途充满了旁徨与迷惑，人生的问题更是复杂而艰难。为了解决这些疑难，於是人们发展出了许多的学识工具──科学是其中唯一我们可以百分之百信赖的工具，因为它的架构可以学问化、可以体系化、可以反覆验证，只可惜是科学有其极限，科学不能处理感情、情绪、道德、伦理、艺术、真、善、美，或价值观、社会观、文化等问题，於是人们把这些问题交给哲学。
形上哲学便是专门探讨见仁见智问题的工具，但是它还是解决不完人间多方疑难。当问到为什麽人总是得不到所最想要的事物、人总是会失去所最爱的人，而且经常我们的最爱伤我们的心最深，不论是亲人、金钱、权力、声名或是健康、爱都是如此，这时人们发现只是客观的证明或思考都无法交待这些问题，於是又衍生了宗教。
宗教主观的教我们相信一切的际遇都是冥冥中至高无上之神的安排，衪赐我们福祉，也给我们磨拷，我们只有默默的接受，祈求衪的赐福。但是，人们越来越怀疑，为什麽神的旨意总是通过人来传传达-
究竟代言人的意思是不是神原来的意旨-人们发现了另外看待人生问题的思考途径──时间的规律性。
时间也是很理性的，天底下任何一件事的发生，成或败、离或合都有它的必然性，因应而生以时间来评断人的悔吝交替的工具，就是算命术;以时间来判别事的顺逆成败的工具，就是卜卦。在着者的另书(多度空间的命运观)中所阐释(第四度空间的智慧)，指的就是时间的思考。
轮回的观念补足了连命理都解释不出来的盲点──为什麽该接受磨拷的人是我-为什麽是我该遇到那个冤家或狐狸精，才那麽倒楣或陷入那麽深-这些就是(第五度空间的智慧)。五度空间里的物事，轮回、业力、灵界，是客观而存在着的，有别於主观(人在讲神的话)的宗教，经由人人都稍加训练就可以做得到的灵魂出体或催眠诱导均可求证。人间的问题不出此多度空间智慧的范畴。
我们常说(天下事合久必分，分久必合)，天底下的专家，不论是心理学家、社会学家、科学家、历史学家、哲学家、宗教家，都根据他们的观点在谈为什麽会分-又为什麽会合-
但是所有的学问或专家就都无法直指在什麽时间会分，什麽时间会合-亲情、爱情、权力等的离合聚散，甚至一个公司、行业、景气、乃至於黄家的兴衰疲振，也都有其时间上的轨迹，算命与卜卦就是站在超然与客观的时间角度，来观看世间事的学问或工具。而在众多的卜卦工具中，唯一能下详地理、中通人事、上达幽藐，结合三度空间与五度空间智慧的神妙利器就是大六壬。
着者执业以五术诸法为人决疑十余年，近年来更搭配西洋占星专家共同命理诊断，颇识古今中外不同命卜工具间之特色及优劣，其中吾独爱子平八字与大六壬，不唯其在临床应用上之精确性较他法为高，并且在阴阳五行、天干地支与节气的严谨理论上一贯相承。虽然子平八字已不易学精，大六壬更难之数倍，但着者还是要勉励同好後学，工欲善其事必先利其器，有志要一窥命卜堂奥的朋友，此二者不可不学。
着者在本书初版中有言，本书乃蓝本於(清古今图书集成)中之(六壬大全钤)而作，完成此书之最辛苦过程乃在於校对出古本书中之千余错处，没料到初版发行後，才又发觉仍有多处错误未尽剔除，今乃趁再版之际一一校对正确。
又，本书之设计其实是针对自己执业时翻阅之便利，而要求尽善尽美，完成後至今仍深觉满意，期望读者朋友们拿在手中能安心的使用。

自序

基於对(壬学)的兴趣，本着发扬(壬学)的热心，我投下了相当可观的心血及时间，完成了本书，也感谢(武陵出版有限公司)的支持，本书才得以顺利与读者们见面。虔诚的期望拥有本书的读者们都能藉由本书，而将(大六壬卦)的无限威力发挥在日常生活中。
本书的编排，大致分成三个部份，第一个部份是(大六壬的科学观)，阐述大六壬在中国五术中的地位及占卦的原理;第二个部份是(大六壬课式的布演)，对於已能灵活运用(大六壬)课的行家而言，本篇可略过不读，但是对於尚未熟悉六壬课式布演，或大六壬的初学者而言，本篇将可协助读者以最快的方式，直接来应用本书第三个部份中的内容。
本书第三部份，实际上也是本书的主体。这一部份是根据(清？古今图书集成)的(珍本大六壬)一书中所附的(大六壬立成大全集)而作成的。
大六壬卦之所以优於其他古今中外之各种卦术，也就是由於它的超卦之严谨及繁复，相对的论卦也跟着就不是一件(凡人所易为)之事了。在(六壬大全钤)里，按照六十甲子的顺序，将每日十二课的课式列出，并於其後作了精简的解说，这些解说里蕴藏了极高的智慧，画龙点晴、字字珠玑，无疑的是每一六壬卦课式的最佳参考，读者们如果阅读其他大六壬的着作，则不难发现或多或少均本於此，如近代人之着作(吴师青手抄六壬要诀)，日人阿部泰山着(六壬天文易监定秘键)等更直接或间接的引用其中词句，在此作者本人要对(大六壬全钤)的着者作最大的敬意。
可是天下能用六壬全钤堵又有几人，基於以下数点理由，作者本人被一股强烈的使命感驱使着──必须为(壬学)的发扬光大略尽薄棉，是以完成本书。
一、错误太多。错误的存在无疑的是後学者最大的绊脚石，就算是行家也容易因一时不察而误己误人。错处分布又极广，有出现於三传中者，有出现於四课中者，有出现於天地盘中者，有出现於天将中者，当然最大部份的错误还是出现在解说之中。错误多到什麽程度呢-总共超过一千个错处!
单是甲子日的十二课之中就错了三十四处!所有的错误，作者作了一个统计表如下:
1.部份的昼夜贵人颠倒，以致十二天将布演之位置全错。
按昼夜贵人及十干日对照表如下:
甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸
昼　末　申　酉　亥　丑　子　丑　寅　卯　巳
夜　丑　子　亥　酉　未　申　未　午　巳　卯
2.文字排列的顺序错误，如甲子日一局解说之第三行，原文作(并昼将虎亦只三虎)实应为(并夜将亦虎共三虎)。
又如乙丑一局解说之第一行中，原文作(传夜乘虎中末传丑夜阴)，实应为(中传昼乘虎末传戌昼阴)。本例中夹杂了昼夜之颠倒，戌误作丑及文字秩序之排列错误。
3.错字。除了昼夜颠倒之错误外，就以错字占最大之比例了。如末作未、未作末、卯作加、于作干、鬼作畏、未作午、上作土、间作闲、申作中、亥作生、申作甲、干作午、玄作亥、干作土、牛作午、簇作族、干作子、恃作持、自作白、已作己、欠作久、被作披、忘作忌、戊作戌、卜作卡、必作心、交作文、坐作生……不胜枚举。
4.别字。如害作亥、循作旬、刑作形等。
5.漏字。如甲子八局解说之第一行，原文作(夜贵初害干上夜贵初传子害)，实应为(昼贵初害干上昼贵与初传子害)，除昼夜贵之误外，漏一(与)字。又如丙寅四局解说之第二行中，原文作(亦谓避难生也)，实应为(亦谓避难逃生也)，实应为(亦谓避难逃生也)，漏一(逃)字。
6.赘字。如乙丑七局解说之第二行，原文作(墓财不宜临支主外商羁绊以致难返夜占乘虎尤甚)，其中句最後之(夜占乘虎尤甚)均为赘字，因该日不论昼夜占，其日乙之墓财均乘朱雀，不乘白虎。再如丙寅一局解说之第一行中，原文作(我求於彼求行人远归)，实应为(我求於彼行人远归)，多一(求)字。
二、原六壬全钤中之昼夜天将混淆於三传及天地盘中，且不列於四课之上：
六壬课式之占断虽以三传及四课最为重要，然而占时、太岁、月建、月将及占者之行年上神、本命上神亦举足轻重、缺一不可，原文之上错误既多，又复不全，今本书将之分列昼疯，补其残缺并校订错误，庶几完美。
三、六壬全钤原文之解说字句相连、段落不分，不熟大六壬者无以阅读。
大六壬课式之占断固然复杂深奥，但面临重大事件之决策时，往往所需之参考仅是类似(可行)或(不可行)之字眼，纵然原解说之全文无法全部了解，但若段落分明，其字里行间之语意并不难(猜)中，这对於不愿就教於职业六壬卜师之业余六壬玩家而言已足敷使用。
如民国七十年吾一学生为货款事占得辛卯六局，观之大六壬全钤中解说为(人就财所　切宜急取　传课循环　动意难阻子克巳巳克干干又加支克支为财干传支课体循环惟宜急取迟则反被卯克戌被伤而回魁罡发用势不容巳但中传巳为鬼长生驿马被戌墓子克全然无气动意难阻也)。
按，我这学生当时尚在初学阶段，他表示虽然课中之解说他无法明白，但他至少十分的明白(人就财所切宜急取)及(惟宜急取迟则……克……伤)等字，因此当天他的货款虽被(打折)，他因占得此卦，当机立断便接受了对方的杀价而取回成本以上的货款，反之一齐交货的一些其他同行却因不愿在价格上让步，几天後再去进货的那公司交涉，却已人去物空云云。
後来此课我加以断句而成(人就财所　切宜急取课体循环　动意难阻　子克巳　巳克干　干又加支克支为财干传支　课传循环　惟宜急取　迟则反被卯克戌被伤而回　魁罡发用　势不容己 (巳为己之误)但中传巳为鬼长生驿马　被戌墓子克　全然无气动意难阻也)阅读经过断句之後的解说，对於文中语意的掌握，就是对於初学者，大概也能体会得十之八九了。
尽量帮助多一些的人，共同来体验大六壬的奥秘，这也是我编成本书最大的心愿。

目录

再版序
自序
着者简介
读者会客室
第一篇　大六壬的科学观
第二篇　大六壬课式的布演
占断总览
甲子日1-12局
乙丑日1-12局
丙寅日1-12局
丁卯日1-12局
戊辰日1-12局
己巳日1-12局
庚午日1-12局
辛未日1-12局
壬申日1-12局
癸酉日1-12局
甲戍日1-12局
乙亥日1-12局
丙子日1-12局
丁丑日1-12局
戊寅日1-12局
己卯日1-12局
庚辰日1-12局
辛巳日1-12局
壬午日1-12局
癸未日1-12局
甲申日1-12局
乙酉日1-12局
丙戍日1-12局
丁亥日1-12局
戊子日1-12局
己丑日1-12局
庚寅日1-12局
辛卯日1-12局
壬辰日1-12局
癸巳日1-12局
甲午日1-12局
乙未日1-12局
丙申日1-12局
丁酉日1-12局
戊戍日1-12局
己亥日1-12局
庚子日1-12局
辛丑日1-12局
壬寅日1-12局
癸卯日1-12局
甲辰日1-12局
乙巳日1-12局
丙午日1-12局
丁未日1-12局
戊申日1-12局
己酉日1-12局
庚戍日1-12局
辛亥日1-12局
壬子日1-12局
癸丑日1-12局
甲寅日1-12局
乙卯日1-12局
丙辰日1-12局
丁巳日1-12局
戊午日1-12局
己未日1-12局
庚申日1-12局
辛酉日1-12局
壬戍日1-12局
癸亥日1-12局
附录一　万年经
附录二　参考书目