道教承襲上古神仙方術，吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今道教。道教將「燈」從日常照明所需，轉化成宗教儀式中消災解厄用的 法器，在道教豐富的齋醮科儀法事，將燈引進齋醮壇場制定規範形成燈儀。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法，魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有 明載燃燈元素、數量、方位，將燃燈賦予「續明破暗，上映九玄諸天福堂，下通九幽無極地獄」的功能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法 門，並以各種形式的燈圖排列，用以消彌風水形煞，諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃，其中「燃燈續命」法門中，以「北斗七星燈」最為廣為人知，普見於道壇科儀 法事之中的應用，亦是本文專注的燃燈類型之一。
「術數」源於易經之陰陽，融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化，術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材，本 文以道教經典文獻為基礎，結合當代田野調查，以「道教燃燈儀式與術數」為主題，探討道教燃燈儀式與術數間的關係，聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔， 以中華易經天書三式協會、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域，深入探究紀錄當代道教燃燈儀式，其中中華易經天書三式協會不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融 攝，援用三國時期孔明（181–234）七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念，將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六 壬、擇日學相結合，具體呈現在「在天成象，在地成形」易學思想的燃燈基礎上，發展出不同於傳統道教的燃燈法，以道教燃燈儀式為主體，術數為用的新宗教型態 法門。
本研究結論通過對道教經典文獻的分析與探究，結合當代田野調查可知，道教發展過程中廣泛吸收術數的體現，應用於符咒、步罡，燃燈之法等，諸多宗教儀式中。 從研究可得知一、對靈寶經典所載燃燈方位、象徵意義能以術數視角深入了解，並從中發現道經中數字與方位的應用與傳統術數數字的迥異，是以往研究者未發現的 部分，可作為未來研究道教與術數新取材。二、學界對於術數太乙神數、大六壬、奇門遁甲三式研究的不足，天書三式起源甚早，不僅應用於軍事兵法、道教吸收於 法術之中《正統道藏》已收錄多部相關經典，學界多未有深入探究形成的脈絡與發展。三、道教燈儀在現今道壇、地方宮廟、為滿足當代信眾需求呈現多元多功能性 的發展。四、結合田野調查與道教經典的爬梳對照，對於道教燈儀與術數合用的形式，於本研究所載多篇案例可見確實有其神奇功效，期望透過本文成果做為未來術 數與宗教儀式相結合的基石，開創出術數道法合用新的展現與法門。
目錄
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 3
第二節 相關文獻研究回顧 7
第三節 研究方法與章節內容 39
第二章 中華易經天書三式協會燃燈與術數 47
第一節 道教燃燈與術數應用先驅—邱金漢 51
第二節 中華易經天書三式協會的創立與發展 68
第三節 中華易經天書三式協會的順星法會 77
第四節 中華易經天書三式協會燃燈儀式特色與分析 95
第三章 道教燃燈與術數 141
第一節 道教燃燈淵源 143
第二節 魏晉南北朝時期道教燃燈與術數的融攝 158
第三節 魏晉南北朝時期所見道教燃燈類型 204
第四章 道教北斗七星燈 211
第一節 道教北斗七星燈源起 212
第二節 北斗七星燈與術數 255
第三節 臺灣北部所見北斗七星燈與燃燈延壽科儀 273
第五章 中華易經天書三式協會燃燈與術數應用案例 291
第一節 禳災度厄「北斗七星燈」案例 293
第二節 保命護身「本命元辰燈」案例 299
第三節 安宅除穢「安宅鎮煞燈」案例 307
第四節 延生續命「敕延生燈」案例 316
第六章 結論 333
參考書目 349
附 錄 一 379
附 錄 二 381
編輯《宗玄道學研究叢書》弁言並書序
在生活之中，有一百姓日用而不知的「道」，對我們的思維行事起了莫大的作用。此即學者認定之珍藏為中華文化底蘊的道學、道教。道教研究自二十世紀七、八十年代起，啟動中西會遇與交流的契機，道學文化之吸引同道的投入與追求，至今仍居方興未艾之勢。
本叢書收錄論著的類型主要有二：一是探根，一是尋奇，亦即蒐羅那一些在深邃幽遠的文化當中辛勤耕讀的，探究事理根源、尋求可資運用於現代的新奇之作。此乃 《宗玄道學研究叢書》編輯之標的。每一本書都有比一般還長的中英對照摘要、以及《道藏通檢》(Concordance du TAO- Tsang )的編碼，便利外國學者閱讀，查詢原典。期待海內外大德同好的參贊意見，共襄盛舉，是所殷盼。
丁一峯先生的著作內容探討道教燈儀的起源歷史及其在現代生活的應用變化。文章致力於徵引古籍，如《正統道藏》等，探究本根，對於所屬學會門派的燃燈儀式清楚解說，圖文並茂，滿足讀者尋知求新的欲望。為此，我們推薦該書並祈願讀者能刷新視野，置換思維，沐浴於學術之殿堂。
《道教燃燈儀式與術數》序
中央研究院 院士 李豐楙
在道教的祈福性儀式中，燃燈儀式為常見的一種，道壇與道廟作為信眾的服務，公私俱有。從道教科儀史來說，燈儀出現時間較早，其淵源與前道教期的星辰信仰有 關。古人活動於北半球的，所擁有的觀星經驗，從帝王到庶民各有其知識，帝制王朝觀象授時，攸關農業生產，除此之外，星象神話關聯甚廣，大則帝王例祭，小則 私家祈福求祥，其用既是科技，也是神道。道教創立既吸納於中，成為文化百寶箱的珍寶，自古以來迄今猶存。這種神道合科技、信仰於一，在道教儀式中蔚為大 宗。作為道教學的一環也一直熱門，關鍵就在如何安排！這就端賴實踐者的興趣與能耐。一峰的學位之作即為其例，在輔大進修的同儕中，帶藝拜師者並非少見，但 在口試論文中對這一篇印象深刻。
主要原因是夙來既關注九天玄女聖蹟，在漢代緯書首次登場，即傳授兵符於黃帝，輔佐這位聖王戰勝蚩尤，在敘述中隱含著天命思想。但道教創教既尊崇老子，李氏 應讖當王的圖讖流傳兩三百年，李淵起義乃巧用李洪/李弘的李氏神話，從而創建大唐基業。這種情況致使玄女所授，一度轉向代傳眾術。在這一波新潮流下，式占 之術亦在其列，這種文化傳統從遠古至漢代，既有栻盤配合操作，就被取納於道教文化百寶箱中，卻也獨立另成一術數系統。共同點則是流傳隱秘，在《唐六典》中 記載太常寺，太卜所掌式占之法就是三式：雷公式、太乙式及六壬式，前兩種「並禁私家蓄之」，唯有六壬式不涉兵事而不禁，故為士庶所通用。在用式之法中，說 明局盤、十二神及四課等推局演盤方式，即關聯北斗九星、十二星宿等星曜，可證星象之學與式占之法密切相關。
道教在中古時期成立後，既被視為民族宗教，且攸關帝王的創業立朝，其實亦可視為一種帝王學，故與儒家士人之間，存在著競爭詮釋的問題。由此觀察式占之法， 唐代官制雖說與太卜有關，但在道教經藏迭有新創。這種證據既保存於《道藏》，而術數亦傳承不絕，目前所見仍常與兵法連結，故今之所傳常依託於李筌、徐道符 等，即以此彰顯其神異、高妙。道教中人則迭創新經，從唐至宋新法迭出。諸部道經中倍受關注的一部，即趙宋開國元勳趙普曾獲秘授，據傳曾修表進經於太祖，以 解北方邊界未復的問題。在建構九天玄女傳授的名將譜系中，既有郭子儀、李靖等，隱指自己亦在其列。其後宋仁宗亦著重此一式法，曾編纂遁甲、六壬諸經，顯示 式占之法依然是帝王學，在這種情況下民間則潛在流傳，斯學不致盡斷。
一峰本出身於理工，有幸拜師學式占之術，且與燃燈之儀結合在一起，雖說是師門創意，可說復得斯術的古源，在論述中既闡說其理，也精簡敘明其術。重點在古術 今用，將此一秘禁之學施用於燈儀，在紀錄中簡介諸多實例，印證仍有助於今人。自從輔大進修部成立後，類似一峰這樣的例子，歷經數次口試與指導，深知這種情 況並非稀見。原本既各專門其業，在進修上庠期間又有所裁成，將其所學重加董理，既有機會釐清學理，亦能重新檢視諸術。論文標明「中華易經天書三式協會為 例」，就是整合多年的寶貴心得：實踐所得、田野所見，配合歷史文獻與經典文本，完成一部質量俱佳的力作。在口試過程的回應中，既感協會有此新秀，則天書三 式所傳有人，在科技、民主的當代社會，古代秘禁的「天書」，當今重獲新詮、施於日用，確實值得鼓勵。故樂於推薦，期望有福者一同分享，是為序。
邱金漢 序
三式之學：太乙、六壬、奇門遁甲，自古即為兵家所用、所長，歷朝軍師、國師均將三式應用於戰塲、治國。宋朝科舉考試更將三式列入考試科目，可見三式受朝廷重視程度。宗教具有安定民心，撫慰心靈之功。道教係以傳承道法，解決人民身心靈所遇到的痛苦為職志。
丁一峰從一介書生，因緣際會與媽祖相遇，參與無數次遶境徒步之旅，見證宗教信仰神奇的力量。後來因宗教而與術數結緣，從紫微斗數入門，進入八字、陽宅、擇 日、民俗、太乙神數、大六壬、奇門遁甲等。可以說目前市面上的重要術數科目丁一峰已得心應手。為更深一層瞭解學術，他考試進入輔仁大學研究所宗教系深造。 研究所碩士畢業論文題目：道教燃燈儀式與術數。透過經典古文，二岸三地各大學圖書館、國圖典藏的碩博士論文，引經據典，道盡術數與道教各種燈陣神秘數字的 來龍去脈，範圍之廣，內容之豐富，係現代從事科儀與佈陣不可多得的好文章。
道法、術數皆有所本，知其然，知其所以然，丁一峰從術科進入學科，並將學科與術科結合，是一位難得的年輕新秀，本人特為之序。
邱金漢 壬寅年仲秋 書於台北市中華易經天書三式協會
