李        序

    美國管理學大師彼得聖吉和史蒂芬柯維，強調五項修練及成功領導者七種習慣，都是提示成功的人要主動積極，終身學習，不斷創新，作為一個優秀的命理研究者，又何嘗不是需要不斷著作，主動發表，藉實際理論與經驗來提升自己，啟發後知。

    有人認為今日高科技時代，尚談命學，未免思想太過落伍，其實命理之學乃集哲理、邏輯、自然科學於一爐，較之以哲學探求宇宙本體及科學研究各種事物的現象，實有過之而無不及，若強將哲學與科學劃一鴻溝，必然不妥，而命理合而冶之，乃不失為一完整之理論體系，或確切可行之法。

    譬如四柱之記序、十神之應用等，乃數學中之排列組合；陰陽五行之交感，乃天地自然之現象；生剋制化、盈虛消長，乃事物共存之相互關係，先後天時空之變化，乃事物存在發展的因素，綜合上述條件，參以命學分析推理、科學驗證，人命一生的禍福得失，當可得其梗概，人生於世，不受自然環境影響與支配，其所造成的個性、家庭境遇、前途、事業等等，莫不與此相應。

    吾弟羽賢，對子平學有專精，博覽古今命理經典著作，閱命無數，又親自編撰許多優秀命書傳世，今繼著《誤解子平一千年》

大作，本書就元明清三代的傳統著作，如《神峰通考》、《三命通會》、《窮通寶鑑》等書內容，提出辨證，用智慧判斷前人著作之真偽，破除人云亦云的迷思，剔除陳年糟粕，以傳統論法和子平正宗作比較，留真理去荒謬，內容豐富，文采並茂，可為子平書之模範，今適值此書即將付梓之際，有幸為序，謹以優秀命書推薦給愛好命理的同道共同分享。

                 陳         序

    俗諺云：「地理不精，斷人財丁；命理不精，誤人前程；醫理不精，害人性命。」此三理中，除醫理部分自古真訣傳承無誤，流傳於世，端依個人稟賦不同，用心程度之差異，而造就國手與庸醫之分別外，其他二理，地理是真假駁雜，百二十家渺無真訣，使人莫衷一是，雖說各派互相攻訐，但總是讓後學者知其真假交錯，是以兢兢業業，用心砥礪，以求真訣。

    命理則不同，當今術家與後學之士卻以偽當真，凡推論八字有誤之時，不去探討操作技術是否正確，一味自以為是，以彈性無限擴張的歪論，肆意解釋，扭曲真理，更有甚者，另出機杼，自行改造操作技術，企圖自圓，致使八字真訣湮沒不出，而偽訣甚囂塵上，造成劣幣驅逐良幣之憾矣。

    子平命學傳承千年以來，雖經諸先賢著書立說，或加以評註，然因子平真訣傳承甚為隱密，非有緣不傳，所以真訣世所罕見，導致前賢不是誤解其意，便是私意杜撰，目前流傳於世，子平學者奉為圭臬的《滴天髓》、《三命通會》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》等書，或原文之真訣遭評註者誤解其義，或著書之人即已未得真訣，是以子平命學常為不知者所謗，實難避免。

    近年來，許師羽賢先生，鑑於子平真理含冤千年，不計個人毀譽，挺身而出披露子平正宗祕學，更恐一己之力薄，故而廣收門人弟子，毫無保留的授以真訣與自己多年的心得，期待諸弟子學成之後能渡世濟人。此外，更著作一系列子平命學之書，行撥亂反正之舉，更據以啟迪後輩，還我子平本來面目。

    反觀當今遍地「名師」，略有些許心得，對錯尚且不知，即藏諸名山待價而沽，相較之下，更凸顯許師胸襟之不凡也。

今聞許師羽賢先生又有新作《誤解子平一千年》即將問世，有幸先睹為快，其治學嚴謹之態度於書中一覽無遺，凡書中命例均以「傳統論法」和「子平正宗」互為比較，除使讀者易於明白真偽外，更可見其將各家學說冶於一爐的功力，全書引經據典，釋其疑，存其真，更有助於讀者研讀他書之時，有著明辨真偽的能力，以免長期受偽學之惑而不自知。

                  黃         序

    余自少年時即喜五術之學，素仰慕姜尚、孔明、劉基、鬼谷子等先賢，及長，以研究各種祿命學為興趣。祿命術中以八字、紫微為首，八字一學始自唐朝李虛中，當初係以年為主，重神煞，論人命之禍福休咎時有不準。至五代，徐子平改以日干為主，重五行之生剋制化、會合刑沖、辨強弱、定格局、取用神、明喜忌、決體用，以斷吉凶，從此奠定了子平學術理論基礎。

此後賢良輩出，百家爭鳴，著書立論，裨益後學。

    綜觀古今子平著述，良莠不齊，或邏輯不清，理則不明，或似是而非，前後矛盾；或不求甚解，套命以求自圓其說，背離八字正宗論命，以致後代有志研習者，常惑於理論與現實無法配合，如墜五里霧中，茫然不知所宗，視子平為畏途，產生極大的挫折感，余亦是其中一人，研習八字十多年，被前人陳腐的觀念所誤導，在錯誤中輪迴，難以突破，一度萌打退堂鼓之念。在一個偶然機緣之下，閱讀許師羽賢先生所著多本命書之後，豁然開通，一解多年迷思，撥雲見日，產生無比的信心，更加堅定研究子平命學的意志。

    子平之學，流傳千年，博大精深，即使皓首窮經，亦難窺其堂奧。許師天縱英資，博學多聞，以發揚子平為畢生志業，敢於挑戰傳統，一解千年來傳統理論的矛盾與謬誤，令人茅塞頓開。

今繼著《誤解子平一千年》大作，書中立論精闢，見解獨到，是子平學界中一本不可多得的好書，誠為有志研習八字者之幸，頃接許師邀約，惶恐之至，有感於盛情難卻，爰為之序。

                  自         序

    有許多長時間研究子平的前輩和後進，私底下告訴我，子平研究的越久就越迷糊，八字入手，優劣難分，五行生剋制化會合刑沖，法無一定，人命之妻財子祿、富貴窮通、大運、流年，如何做出正確的判斷，實難定論。這些前輩和後進之中有著不少博士、碩士級的人物，也正因為他們多數是高級知識份子，才能學而不迷，逐漸洞悉八字傳承的謬誤，拒絕繼續沉迷在傳統八字的大霧中，他們絕對是智者，絕對不是學養不足之輩。

    台灣詩壇悍將余光中先生在其大作〈逍遙遊〉之『剪掉散文的辮子』一文中，認為當代中國散文仍有許多缺失未袪除，如小女孩的辮子仍未剪掉一般。余先生以為當代散文之缺失可歸為三大類，即學者的散文，花花公子的散文及浣衣婦的散文。

學者的散文其主要缺失乃在於未能將散文寫通，不文不白，不痛不癢，如情人的喃喃，愚人的喋喋，過於瑣雜而不順暢。

花花公子的散文，其主要缺失乃在過於傷感，喜歡說教，而忽略『真』性情的自然流露。至於浣衣婦的散文，主要缺點乃在於太白、太樸素，並不合乎創造性散文的要求。最後他提出『現代散文』應講究彈性、密度料之新散文理論，以期許當代散文能日漸成熟。

    八字祿命自五代「子平變法」以來，迄今千年有餘，期間名家輩出，命書汗牛充棟，所謂的「經典名著」在坊間書局中到處充斥，如：元名士張楠所著之《神峰通考》，明劉基（伯溫）所註之《滴天髓》，進士萬民英（育吾）所著之《三命通會》，名士徐大升所集之《淵海子平》，清內閣大學士陳素庵所著之《子平約言》，進士沈孝瞻所著之《子平真詮》，名士任鐵樵所注之《滴天髓》，近賢袁樹珊所著之《命理探源》，近賢韋千里所著之《命學講義》、《命運談屑》，近賢徐樂吾所注之《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》等等，內容無不洋洋灑灑，擲地有聲。

    這謂的「經典名著」固有少數真訣夾雜其中，然多數可看不可用，甚有誤己誤人者存在。當代散文有「辮子」要剪，子平命學也有辮子，而且這個辮子非剪不可，不能再任其忌疾諱醫，繼續誤人。愚自習命以來，除不斷參訪明師之外，凡古今名人的命理著作無不閱讀，自信少有疏漏，但是我發現真正「子平堂奧」大都跟這些所謂的「經典名著」扯不上關係。

    可嘆的是，當今子平學界大都師法前清任鐵樵、袁樹珊、徐樂吾、韋千里等先賢著作，並且奉為圭臬，不容更改、懷疑、駁斥，導致盡收其成篇套命理論，真正要派上用場，幾乎是「英雄無用武之地」，實在令人遺憾。

    千年來子平不進反退，乃學者過度迷信經典名著的權威性，卻疏忽了去印證其內容之真實性，使力的往死胡同猛鑽而不自知，孟子曰：「盡信書不如無書。」這是教我們要去分辨書中真偽，方不致被謬理所誤。本書特別針對歷代子平經典著作之弊病提出辨證，書中所列命例，不論是抄自先賢著作，或出於平時為人論命所得，均註明其出處，詳列其人事，並加推論學理，以示負責。

    近賢歐陽玠說：「八字祿命在唐宋之時，已經敷成十分之五的路基，惟後來術士亂立格局，又參以吉凶神煞亂人耳目，不能清晰明瞭，無怪乎後人要將命理斥為迷信也。元末神峰張楠所著之《命理正宗》尤對神煞謬說痛下針砭，但張楠雖明智，然亦非真正知命之人，觀其《命理正宗》，完全抄襲，並非出自心得，以張楠本身之命造而言，甲戌年、庚午月、乙亥日、丁丑時，他自認為是真傷官格，有庚金貼身而不能用丙丁火，所以青雲弗克，其實此命是從食神格混傷官，用財官，財有劫剋用官，官之氣洩於印而難以制劫，劫財去生傷官，格局混雜而破敗。

    覆查其他所列命皆十難對一、二，可見他亦不知真假，不知格用，何能談命？該書根本毫無價值，甚至遺害後人，這種命書竟能流傳數百年，可見中國命學之不進反退也。明代流傳《滴天髓》一書，此書對八字祿命大有貢獻，子平至此已進步到百分之七十，惜書中原文造詞隱藏過深，後人難以慧悟，如任鐵樵、徐樂吾所注之《滴天髓徵義》及《補註》，皆不得原書真義。又《窮通寶鑑》一書，過於呆板不通，如春木喜火，夏木喜水，秋木喜金之類，夫五行之氣，最會流通，因流通而生變化，何能拘執須配何物！此書係明末遺物，當今命家有視為珍寶者，其實並無保存之價值，其他坊間命書不下數十種，皆不知格用，不辨真假，何能教人？何能流傳後世？誠可嘆也。」歐陽玠江西興國人氏，生於清光緒三十四年（民國前四年），卒於民國七十七年，享年八十一歲。歐陽先生二十歲時即參加革命，官至上校，民國四十五年退伍，退伍後潛心命學二十餘年，對子平一學有大貢獻，奈台人得其傳承者，大都以先生之術乃自己發明自居，冒領前輩功德，前輩英名因此沒而不彰，愚對此等人物之行為深表不齒。

    本書『子平正宗』推論部分，乃是得自歐陽仙師遺留之祕笈斷法，非自己所創，不敢胡亂居功。子平最初程式本是「定格、取用、明喜忌」，得程式之真者能知命，能導迷途而入正軌，方可免於誤人，觀仙師之術，能知陰陽五行之衰旺、變清濁、真假、去留之真機，乃真子平也。

    仙師有以《窮通寶鑑》書中一造「庚辰、己丑、庚戌、癸未」作為評論，原書云：「女命夫婦白頭，五子大貴，取戌未中一點丁火為用，喜用在時，中年之後，南方木火運，宜乎子貴，享晚福矣。」仙師說：「此造地支辰戌丑未全，干透比印皆入庫，以衰旺論，當以己土正印為格，用比肩洩偏印為用神，辰前巳會丑四級，年干庚金一級，共得五級，故得五子。其五子大貴之因：乃庚金在辰前巳會丑四級，辰至未暗拱巳四級，加年庚一級，已有九級之多，比肩洩偏印即得九級之正印剋制傷官也，子星子位皆九級，故得子大貴。

    《滴天髓》書云：「命理在于元，亦在于貞。」父母之命，誠屬不欺，原書批此命用木火財官者，木火皆在庫未透出何能用乎！此誤己誤人之論也。」上造女命如以當今命界看法應是：庚生丑月，季冬土旺，地支全土，加之月上己土出干，時癸逢己剋去，所幸年干見庚，土雖厚尚不致埋金，八字土旺生金，惟季冬金寒水冷而土凝，調候為急。以火為用神，惜原局土旺，用火恐去生土，故用火必須有木配合，乃喜其能制土生火是也。觀上造八字，戌中一點丁火氣洩在土，辰中一點乙木深藏不出難疏厚土，若按傳統法則而言，此造根本是個找不到用神的八字，原書說：「中年之後，南方木火運，宜乎子貴，享晚福也。」所謂中年後之木火運，指的應是：乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳等地。原局土旺，行運再見火土生旺，木星臨絕之處，如果說這樣的運也能論為好運的話，那我們真的不知道什麼叫壞運了，但不作如此論法，又怎能套合其人既定之事實？無怪乎歐陽仙師將其斥為「誤己誤人」。其實此造地支丑戌相刑，刑出己土，年上庚金出干洩戊，時癸逢己剋去，歸時己進戊退，當以己土正印為格，局有偏印混雜，用庚比洩梟為用神。以食傷看子女，傷官逢剋無救，歸時臨墓，無女之象，食神閉庫不出，且為忌神，故以庚金比肩論子。辰前巳會丑四級，加年上庚金一級，共得五級比肩，一級一子，所以有五子也，中晚運乃格用祿旺之地，故得享晚福。

    前述評論何者為真？何者為假？聰明人雖可立判，然執著的還是執著，因為，食古不化、死套八字、無所不通的觀念已深植命界人心，想要拔除這些流毒談何容易！我們不會去在意本書的看法是否曲高和寡，術之可用不可用，原來就是如人飲水，冷暖自知，我們只能期盼本書出版之後，能使身陷傳統八字大霧的學者多一份省思，甚至能破迷得悟，則命學甚幸也。

              目         錄

李序
陳序
黃序
自序
上卷　誤入歧途
  壹、張神峰的錯誤示範
   　論正官格
   　論偏官格
   　論正財格
   　論偏財格
   　論傷官格
   　論食神格
   　論正偏印格
   　論陽刃建祿格
  貳、三命通會迷思
   　大師的心結
   　奇格異局
   　方便法門之誤
下卷　離經叛道
  壹、爛肛門之流毒
   　不可彈性無限
   　調候謬論
  貳、經典註解之誤
   　各自表述
   　太過離譜
書後語

• 2009-10-08欧阳派八字命理书籍介紹