自序
自《上帝也算命》系列陸續出版之後，由於施、陳的文攻筆伐字字命中要害，讓當今五術界的專家學者無力招架，或者說根本招架不住，尤以書中某些文字刻意影射幾位命理界所謂大師級的人士都是超級「唬爛大師」最令人費疑！為了這事兒，二大作家和大師們還差點對簿公堂，惟興訟畢竟不是好事，最後只好以罵她們兩個是瘋子作結。這兩年來我也接到許多學生和讀者的投訴，說二大作家是如何如何的馬不知臉長云云，耳聽不如眼見，於是我託學生在高雄廣文書局買了《上帝也算命》系列四冊拜讀數遍。
讀完二大作家的大作之後，如果說要以給分的方式評論，我會將其區分為幾個項目：
為婦女運動所做的努力與貢獻一百分
文筆和寫作技巧八十分
揭發五術界中的迷信和不法部分八十分
對時代認知與考量五十九分
命理知識及操作技術零分。
綜合以上，個人仍要給予前三項高度的肯定，但對二大作家的時代觀與論命功力，愚除了不敢苟同之外，也忍不住要寫一書加以駁斥。
在孟子那個時代，有個名叫景春的人問孟子說：「魏國的公孫衍和張儀兩個人，難道不是大丈夫嗎？他們一發怒，各國諸侯就會恐懼，深怕他們游說別的諸侯前來攻打；當他們安居在家裡，天下的戰火也就跟著熄滅。」孟子回答說：「這種人哪裡能算得上大丈夫呢？您沒學過禮儀嗎？男子到了成年舉行加冠典禮的時候，父親拿做大丈夫的道理告誡他；女子要出嫁的時候，母親拿做婦人的道理告誡她；臨嫁時，送她到大門口，告誡她說：『妳去到丈夫家裡，一定要恭敬，一定要戒慎，不要違背了丈夫的意思。』照這麼看來，把順從當做正道的，是做人妻妾的道理啊。那公孫衍和張儀，到處去逢迎諸侯的意旨，以求討得尊位，怎能算是大丈夫？（意思是說公孫衍和張儀行事像婦人一樣，把順從迎合當做正道，不配做大丈夫。）
大丈夫，以仁居心，所居乃是天下最廣大的住宅；以禮立身，所立乃天下最中正的位置；以義行事，所行乃天下最寬廣的道路。得志的時候就把所得的道，推行於人民；不得志的時候，就獨自實行他所得的正道。財富和尊貴，不能蕩亂他的心意；貧窮和卑賤，不能變易他的節操，權勢和武力，不能挫折他的志氣。這樣的人，才叫做大丈夫！」
前述古賢認為順從是為人妻妾的正道，因為那個時代女人是不可以做大丈夫的，但不可以並不代表女人沒有能力做到，否則就不會有唐朝的武則天，更遑論現代女強人滿街跑了，再笨的人都知道這是時代的悲哀啊！二大作家說古命書盡寫一些性別歧視及打壓女人的內容，尤以《滴天髓》一書為甚，這不是睜著眼睛說瞎話就是根本不解滴天髓書中之意。《滴天髓》一書論及女命的不過是「女命章」中短短四句話而已，這四句話是：「論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好話，咸池驛馬半推詳。」意思是說：如果女人要有好的丈夫和子女，那麼她八字中的丈夫宮及丈夫星，子息宮及子息星，必須是屬於吉利的，而且不能受到刑沖剋害或損傷；八字干支上下情協，左右同志，四柱護衛有情，始其所始，終其所終，像這樣的組合就是一個很好的女命了；至於那些不學無術之輩所編造出來打壓和模糊女命的「桃花驛馬」，都是胡亂捏造毫無根據不可以當真的。
《滴天髓》有沒有性別歧視？有沒有打壓女性？觀此其理甚明，何須爭論。此書相傳為京圖撰，明劉誠意（伯溫）注，後來又有清？任鐵樵、民初徐樂吾及當今學者多人為之注解，但注家大都各自表述，甚至加油添醋，曲解原意太多，若將歷代注家所言奉為圭臬，則誤會必屬難免。古代封建制度下的社會，因重男輕女的觀念普遍存在，女人確實受到打壓，現在民智大開，天天有人高唱女男平等，女人自己可以擁有一片天，沒有人會去干涉，此時空不同、制度不同的原故，和古今命理經典扯上甚麼關係？當然囉！若硬要說有關係的話，恐怕只是一些心態不平衡者的反應罷了。 四柱八字，十神相聚，真假混雜，五行流通變化，會合刑沖，旺相休囚，如何在其中找出領導者，該領導者即是格局，再依格局所須擇取用神，用神乃維護格局之所須，果能真確定格取用，明辨喜忌，則人命一生之富貴窮通、吉凶壽夭，六親緣份盡在其中……。八字命學自五代子平變法後，易以日干為定格之依據，然後取用神、明喜忌而立論，以原局八字配合大運、流年，觀其陰陽五行生剋制化、會合刑沖所引動的結果，作為命運吉凶之判斷，乃八字命理一大革新。此後宋、明、清代的書房學者不解子平妙理，以致亂定格局，錯用五行，陰陽不分，真假不辨，誤傳至今，子平道統早已蕩然。今有學者提出格局與用神無關的說法，殊不知格局為子平論命之樞紐，不明格局者乃不懂子平之真理也，學者若學習的方向錯誤（例如以日干之衰旺強弱強求用神之類），不要說學了十年、二十年，就算是學上一輩子也是枉然。
我們可以從《上帝也算命》系列之「好命操作手冊」中的各種祿命操作技術得知二大作家的功力，她們連最基本的陰陽五行都弄不清楚，竟敢拿幼稚園程度的命理知識到處放炮，也不怕貽笑大方。據陳燁在書中所言，她學命理的過程是先碰到一個「兩光師父」，跟兩光師父學了三個月，然後買書自修數月，前後不到一年的時間，她們認為像命理這樣粗糙的程式，只要數月即可出師，換句話說，幾個月還學不會的就離白癡不遠了。二大作家都是中文系畢業的，打從國小開始到大學畢業，共十六年，光修國文一科就不知用了多少時間，若再念研究所，那花的時間就更長了，五術中除了醫以外，其餘的山、命、相、卜四科能在數月中全部搞通的，在台灣恐怕非施天才和陳天才二人莫屬了，這不是愛說笑是甚麼？
一九七九年（己未）愚初涉命理，剛開始學斗數，歷經三年努力，因盲點太多，論命時有不準而放棄，大概是不遇明師之故。但面對二大作家的強烈抨擊，多年來我們也沒有看到有哪位斗數大師出書反駁，難道台灣斗數界就這樣默認了嗎？棄學斗數之後，一九八三年（癸亥）我開始鑽研子平及風水地理，不料一頭栽進去竟至不可自拔，迄今已近二十個年頭，期間立館為人推命及開班授課逾十年以上，在這段漫長歲月，我對子平的研究可以用「日以繼夜」四個字來形容，除博覽古今經典名著，結合平時論命實務經驗外，並不斷加以筆記，且對看過的命造做追蹤印證，雖然所學的還是不夠，但我們認為子平絕非二大作家書中所言那樣不堪。在五術中，我最有心得的是子平，其次是陰陽宅，餘者雖涉獵而不精，不敢濫竽充數，所以本書就針對《上帝也算命》系列批評子平的部分，提出反駁，也呼籲咱五術界中學有專精的高手，不要再保持沈默，否則讓不知者誤認天下所有的祿命學術都在「唬爛」，那五術研究空間必遭阻塞，與其要罵她們是瘋子，不如言之有物，予以反擊，願共勉之。
許羽賢序於台北工作室
李 序
莎士比亞說：「你千萬不可輕視你所不知的真理，否則你會以生命的代價賠償你所犯的過失。」過去未曾研習命理，經常聽到傳言謂：「算命嘴糊累累」，意思是江湖術士混飯吃，沒根據，不可靠。自從研習命理，特別是子平，自發生興趣及至潛研過程，猶如學書法之異曲同歸，記得日本高雲書法學會會長鈴木和堂對我說：「學書法，初級班十五年，高級班二十五年，然後才能進入到自我隨心所欲，龍飛鳳舞的境界。」由此可見一種學問或藝術要達到高深的境界絕非短期所能成就。
當今研習命理風氣盛行，最近經濟景氣不佳，算命業一枝獨秀。
有些研究命理的同道，不管是初級、高級，或是已進入到融會貫通隨心所欲之境界者，隨意在人潮多的地方租屋開館執業，或透過第四台、電台招攬生意，由於其中程度參差不齊，更有假藉命相之名，而行詐財騙色之實的惡徒，自毀清譽，實為命理同道之罪人，亦為法理所不容。
身為命理研究者，應抱持博學、用心、專精的精神，以先賢袁樹珊所云：學問、常變、言語、敦品、勸勉、警勵、治生、濟貧、節義、戒貪等星家十要來勉勵自我。
目前社會有些輕視命理，自命為知識份子之人，本身缺乏興趣，又不用心研究，任意批判命理不驗，「有命看到無命」！
個人認為你可以不相信，但絕對不能違反命理法則，否則就如莎士比亞所說：「你會以生命的代價，賠償你所犯的過失。」吾弟羽賢研究命理專業用心，博覽古今命理經典著作，且親自編撰許多優秀的命理書籍傳世，今繼著《子平也瘋狂》大作，此書依現代社會環境作背景，活用八字於日常生活之中，結合平日為人批命的實務經驗，印證命理經典理論，特別就《上帝也算命》系列書中的看法提出不同的見解以供後人評斷。
陳 序
夫五行者，天地流行之氣，四時運行，循環不絕，萬物由氣聚而生，氣散而亡，自然之道也。人命自見光受氣，而定一生之枯榮，得氣之純者，或為將，或為相；得氣之雜者，或為草澤英雄，或為異路功名；若遇五行混亂偏枯者，或為貧賤，或為市井無賴。富貴貧賤，吉凶壽夭，莫不基於先後天時空之交互演化，所謂盡人事者，最後尚須聽乎天命，此乃不爭之事實也。
考八字祿命之學，歷代諸賢一再闡發，早已躋於學術之林。
如唐？李虛中，五代？徐子平，宋？徐大升，明？劉伯溫、萬育吾，清？陳素庵、沈孝瞻、任鐵樵等先賢，無一不是當代仕紳名流，先賢所著之書，內容典雅，哲理深邃，絕非盡屬道聽塗說。明末清初以後，子平祿命學術廣被社會各階層所肯定，因此，打著子平旗號謀生的術士日增，其中有不學無術者，結合黑幫勢力，掛羊頭賣狗肉，專搞斂財騙色等醜事，加之傳承之間大打爛仗，正宗子平因而式微。今日術士，動輒言以子平論命，其實包山包海，說明白一點，不過猜命套命而已，子平會被有識之士斥為迷信、無稽，亦無足怪哉。
台北有施寄青、陳燁二位作家合著《上帝也算命》系列等書，書中內容不論子平、紫微、占星、風水、鐵板、摸骨、卜卦、手面相、姓名學、擇日……等等，凡是與算命術扯上關係的，無不痛加抨擊，而且筆到之處毫不留情。試想，社會各行各業人士，無不優劣不齊，有精英，也有敗類，命理界亦不例外，命學雖有重整、革新的必要，但卻不必全面封殺，二位作家不分青紅皂白，一竿子打落整船人，此舉不但誤導外行讀者，並嚴重阻礙命學的生存發展。
許師羽賢先生，不忍聖術沉淪，發心撰寫《子平也瘋狂》一書，此書除了針對《上帝也算命》書中批評子平的部分提出嚴詞反駁之外，對子平傳承錯誤之處，均採古今命造實例，作詳細比對、解說，並加辯證。本書內容豐富，文筆流暢，字句精鍊，美不勝收，且文到幽默之處，無不讓人捧腹大笑，讀者不但可藉以怡心，更能增加論命經驗，一舉數得，保證值回票價。
李 序
八字命理，始於唐朝李虛中，以年柱為主，配合胎月日時四柱干支，用納音五行，看其生剋制化，論斷吉凶禍福。因為不確實，十有九誤，所以到了五代時期，出現了一位偉大的命理學家徐子平，改以日柱為主，依年月日時四柱干支五行變化，定格局、取用神。至此八字命學大致底定，因此後人尊八字命學為「子平命學」。
自徐子平變法後，名家百出，著作如林，如徐大升之《淵海子平》、萬育吾之《三命通會》、張楠之《神峰通考命理正宗》等，但最有名、影響最深的當屬明朝國師劉伯溫所注的《滴天髓》，以及作者不詳的《欄江網》，又名《窮通寶鑑》。《滴天髓》因原意過於深奧難懂而少人理會，反而《欄江網》雖然謬誤連連，亂用五行，卻大行其道，蓋因《欄江網》是江湖術法容易學習之故也。清代名士任鐵樵所注之《滴天髓徵義》及民初賢哲徐樂吾補注之《滴天髓札記》，說穿了就是用《欄江網》的術法去解釋《滴天髓》，也就是說是披著《滴天髓》外衣的《欄江網》，而《滴天髓》的原貌卻早已蕩然無存，惟目前國內命理學界，卻奉任徐二氏所注解的《滴天髓》為圭臬，以日干所生的月令，視其衰旺強弱、寒暖濕燥，取扶抑、病藥、通關、調候為用神，亂定格局，錯用五行，不辨真假，不明喜忌，導致批命常有不驗，子平因而淪為江湖術士餬口的工具，難怪施寄青、陳燁等輩會起而攻之。
許羽賢先生對子平命學學有專精，是國內知名的命理學家，數一數二的高手，因不忍流傳千年不易學亦不易精的深奧學理遭受誣衊，遂著《子平也瘋狂》一書加以反駁。此書內容豐富，文才並茂，論命精湛，熔學理經驗於一爐，實不失為當今命書中之佳構。今適值此書即將付梓之際，茲述感言為序。
門 人 代 表 序
約莫三年之前，其時吾等在許師羽賢門下鑽研八字命學，忽蒙吾師囑咐代為尋購施寄青與陳燁二人合著之《上帝也算命》
系列書籍，後終不負師託，於高雄廣文書局購齊四冊，隨即先睹為快，惟閱後頗有啼笑皆非之感。
是時吾等已自研八字命學近十年，平日亦時與同好互參推命之奧祕，猶覺僅僅略窺門徑，是以再投許師門下，以求益精。
而實不知以施、陳二位門外漢，僅學習短短數月，就大言不慚的著書批判五術學界，無異是自暴其管中窺豹之無知也。當時猶自愧禿筆不靈，八字功力火候尚淺，不能提筆著書捍衛五術之尊嚴，而引以為憾耳。
去歲欣聞吾師著手撰述《子平也瘋狂》一書，擬透過嚴謹的學理分析，針對前述《上帝也算命》系列批評八字的部分，提出義正詞嚴的反駁，心中實感憂喜參半，喜的是終有衛道之士挺身而出；憂的是此書一出，恐謗言亦將加諸吾師之身，每思及此，益覺吾師擇善固執心性，非常人也。
日前吾師書成，蒙師青睞，得以先行拜讀，讀後只覺書中所言，條理分明，字字珠璣，證明師之所言，毫無牽強。凡八字已有根基之人，閱讀此書，非但可知施、陳二人無的放矢，淺薄可見，更可由書中闡揚之子平真理，得悟八字命學無上神機。是以預期此書一出，必當光燄萬丈，洛陽紙貴；而好學之士亦將韋編三絕，爭相傳誦矣！
門 人 代 表 序
八字在一般人的眼中是屬於玄學的東西，常常在失意的時候利用它來預測未來的運程，因此不法術士便打著八字的招牌從事斂財詐欺的勾當，使它成為許多人批評征討的對象，亦使想接觸它的人望之卻步，深怕成為『術士』下一個待宰的羔羊。
吾等研究八字至今己經邁入第五個年頭，坦白的，任何一門學術若未遇明師指點，是很難登堂入室的，自丁丑年入吾師羽賢門下研習八字，才發現八字學理並非坊間書籍和術士所述那般的粗糙淺陋，它非常細膩、科學，且有很完整的理論基礎及系統架構。
吾師羽賢歷經人生大起大落，對生命體驗之深倍於常人，在研究子平近二十年後，深信人命確受制於五行的變化，對於子平理論的研究他要求甚嚴，不斷以真實命例作實驗，抱著懷疑的眼光去追求真理，尤其在授學之時，一絲不苟，態度嚴謹，學員從初級、中級、高級逐步完成，授課過程全部採用真人實事之命例加以檢討求證，絕無任意杜撰臆測，期盼弟子皆能青出於藍。吾師治學之精神非常人能比，實堪稱為當今五術學界中的一盞『明燈』。
當今社會許多自認聰明之人，根本未曾研究命理或走馬看花，隨便翻閱幾本命理書籍，就以命理不過如此的偏差心態來批評命理，《上帝也算命》一書就是一個例子，書中作者對中西祿命術都有所批判，尤以批評八字一門篇幅最多。作者利用短短數月的時間學習所有的祿命術，並以此來評斷這些東西都是騙人的把戲，這種作法是非常不道德的，有人窮究一生尚無法對一種學術有全盤性的瞭解，更遑論短短的數月？對自己不瞭解的學問就恣意出書評論，更加深了一般人對五術的錯誤認知，其罪過不可謂不大。李敖先生批評研究命理的人皆是『歇斯底里』，相信命理的人都是『愚夫愚婦』，這也是與事實不相符的，在大專院校中研究易經命理的相關社團多不勝數，難道參加這些活動的知識份子都沒有辨別真偽的能力？反而一個門外漢就有？
今幸有吾師羽賢著此《子平也瘋狂》一書為子平命學作平反，相信事實勝於雄辯，希望此書問世之後，能使海內外有識之士對命理的錯誤觀念有所改善，更期盼此書能夠讓子平命學回到應有的地位與價值。
門人 國立交通大學土木研究所碩士 曾國哲
國立台灣大學語言研究所碩士 許晉福 謹識
目 錄
李序
陳序
李序
門人代表序
門人代表序
自序
猴子不知屁股紅
庸師與明師
另類算命術
子平無關神煞
東方不敗混沌大師
所見略同
亂扣十神的帽子
招架不住
亂定格局錯取用神
性格多樣化
天才與白癡
命理界的紅兵
你不會看大運
口才與功力
大師的命理程度
書後語
