譚冰 / 2013-11-13

 子時換日有兩種說法：有人主張子初換日，即晚上23:00便算作下一日；有人主張子正換日，即子夜00:00才算作下一日。筆者日前撰文討論子時換日，主張應以子正換日（參見《風水天地》卷237）。事實上，子時換日之辯由來已久，兩種說法皆不乏支持者，短期內難有統一結論，有些較謹慎的術者，亦有「子時不占」的做法。筆者今再撰文，目的不在評論何種說法為確，而是由歷史角度一論中國十二時辰制度之沿革，冀可釐清其中歷史背景。

一般人以為現在通行之十二時辰制度行用已久，但十二時辰制度實有沿革，並非一成不變。西漢《太初曆》（又名《三統曆》）為中國年代最古且流傳下來之曆法。據《漢書．律曆志》所載，《太初曆》之十二時辰算法為：「推諸加時，以十二乘小餘為實，各盈分母為法，數起於子，算外，則所加辰也。」按《太初曆》用語，「日法」即一日所等分的份數，而子夜00:00後不足一日之奇零部份用分數表示，其中「日法」為分母，「小餘」為分子。因此《太初曆》的時辰算法十分簡單，先把小餘乘12再除日法，若小於1，屬子時；若大於1但小於2，屬丑時，如此類推。《太初曆》十二時辰與現今二十四小時之換算，如表所列。值得留意的是，此種十二時辰制度與現今通用制度相差一小時。

附表：西漢《太初曆》、魏晉南北朝及隋代之十二時辰制度

與之相比，東漢《四分曆》時辰算法有明顯不同。據《後漢書．律曆志》記載：「推諸加時，以十二乘小餘，先減如法之半，得一時，其餘乃以法除之，所得算之數從夜半子起，算盡之外，則所加時也。」東漢《四分曆》之時辰算法，同樣把小餘乘12，但關鍵之處是先減日法之半再除日法，因此子時並不於夜半開始，而是於夜半前半個時辰開始，恰好與現今通用制度相同。然而東漢《四分曆》為何有這種時辰制度改革，現在已不可考。

附表：東漢《四分曆》之十二時辰制度

東漢末年及三國時代《乾象曆》，卻又復用《太初曆》之時辰算法。此後曆算推步漸趨精密，由三國時代《景初曆》開始，子時仍然是00:00 – 02:00，但每一時辰下再細分為十二等份。此種時辰算法為魏晉南北朝以至隋代曆法所沿用。

於術數典籍方面，隋代蕭吉所撰之《五行大義》載有關於年、月、日、時之論述。其中《五行大義．論配支干》曰：「立時之元，冬夏二至後，得甲、己之日，夜半起甲子。」換而言之，隋代《五行大義》亦用時辰古制，由夜半00:00開始算作子時。

其後隋代劉焯編撰《皇極曆》，提出以子半（又稱子正）為夜半之時辰制度改革，惟《皇極曆》最終未被頒行。此項時辰制度改革建議，於唐朝立國時傅仁均所撰之《戊寅元曆》終於得到落實。據《舊唐書．傅仁均列傳》所載，傅仁均上呈《戊寅元曆》時，列出時辰制度改革之理據，其文曰：「前代造曆，命辰不從子半，命度不起虛中。臣今造曆，命辰起子半，度起於虛六，度命合辰，得中於子，符陰陽之始，會曆術之宜。」傅仁均以子時之中（子正）為一日之始，此後中國歷代曆法所用之時辰算法皆「命子半算外」，即是以子半（子正）為夜半，如表所列。

附表：唐代至今之十二時辰制度

作簡單總結，隋代及以前之時辰制度，除卻東漢《四分曆》外，子時為00:00 – 02:00；唐代至今之時辰制度，子時為23:00 – 01:00。唐代時辰制度改革後，可能有人依古義視子時為整體，亦有人依曆法區分早子時、夜子時，由此導致術數界子時換日之辯。關於此現象，恐怕古人亦始料不及。

筆者撰此文，並非主張復古，而是旨在說明子時換日辯論之緣起，讀者當可明瞭其中歷史背景。讀者於翻閱隋代或以前之古籍時，最好顧及時代背景，留意時辰制度今古之別。

原文發表於《風水天地》卷243（2012年12月），原文鏈接