地理分巒頭理氣二宗，楊公尤以理氣微秘符。然其說未嘗顯然告，及至蔣氏辨正書出，言理氣者始有所統宗。惜後人不能會通其說，真偽雜出，作者遂爰本經傳餘義，証以平日見聞，更互演繹，期繫楊曾一脈正傳於未墜。

           自         序

    地理分巒頭理氣二宗，唐楊筠松著《撼龍疑龍經》，人遂謂楊氏之學專主巒頭。及觀《青囊奧語》《天玉寶照》

諸書，則又實為理氣之祖。蓋無體不立，無用不行，楊氏殆兼而有之，而其一貫流傳，則尤以理氣為秘符，故唐宋以來博其術者雖不乏人，然其說之至者，未嘗顯然告世也。

    自華亭蔣氏辨正書出，言理氣者始有所統宗。無以偽說蔓延，紛紛聚訟，莫可究詰，顧安得有明理之士昌言救正，以維斯道於不敝乎。淥江榮生錫勳以舉業餘晷，旁及此道，深慨浮世之讀辨正者，牽強臆解，因補翼六卷以發明之。壬子秋，余分校南闈得與榮生結文字緣，又明年自東蘇旋省門所著翼稿就質，並乞一言冠首，余竊雖地書浩如煙海，其錄入四庫者不多觀，宋蔡西山先生著《發微論》十六篇而終於原感應以明福善禍之方。

    蓋堪輿惟論其術數，蔡氏兼推以儒理，故其說獨不悖於道，今榮生本《周易》源流，旁參子史傳注，一洗支離詭怪之談，由此廣推仁術，安奠宅兆，有裨於人倫日用，洵可謂擇之精而語之詳矣！抑余猶有說焉。

榮生年富力強，更宜由博反約，奮志前程，他日扶搖直上，挾其所學馳驅皇路，將必有以為國家固苞桑奠磐石者，當不僅優為形法家言也，而茲集特其嚆矢歟。

             欽加同知衙同治壬戌

　         恩科並補行辛酉正科舉人辛未會試　大挑一等

         特授湖南通道縣知縣調署東安縣事友生

         熊會心滌泉氏敘於星沙寓次

             序          言

    昔至聖行在孝經，其終篇有曰：「卜其宅兆而安厝之。」可見擇地一端允為送死之大事，未始非仁人孝子所當究心也。榮茂才咨岳從事舉子業有年，經史閒暇嘗以青烏之學互相討論，閒有未達，　訪求參考，寒暑不輟，蓋其宿好然也。壬午秋試卷出房考，熊君滌泉之門堂備未售，乃退而放懷山水，日取古人陳篇相與，證其得失。因見華亭蔣氏辨正一書半為時術所淆，真膺雜出，不憚章疏句櫛為之翼，以抉其精蘊，每卷脫槁即郵寄相質。

    余見其剖析理致體用具備，作法精詳，原本先後天奧義，掃除一切卮言，楊曾一脈正傳於茲未墜，世之有志安親者，必將於是編有取焉。雖餘藝，尚無當於經世之大猷，而其有裨於仁孝之用心，則關繫正非輕也，余故樂與訂正用綴數言於簡，以志所好之非阿云。

              敕授文林郎咸豐補行壬子乙卯科舉人

          揀選知縣辛未會試挑取謄錄

　          大挑二等特授岳州府巴陵縣教諭通家侍生

          湯越凡葭谿氏敘於東陵學署

                自     序

    葬地之說始於周，官人墓大夫所掌，《漢書?藝文志》形法家以宮宅地形與相人相物之書並列，則其數自漢已萌。後漢書袁安傳父歿訪求葬地，道逢三書生指一處，安從之，故累世貴顯，是其術盛傳於東漢。以後晉郭景純著《葬書》發明葬乘生氣，遺體受蔭。王褘青巖叢錄謂後世擇地以葬，其術本於晉郭氏，然尚未有專門名家也。唐楊筠松與其門人曾文辿輩作《青囊奧語》《青囊序》《天玉寶照經》，欽定四庫目錄謂相墓家理氣一派從此發源，誠不易之論也。

    自唐以後，偽法流行，市本所傳理氣諸編，率多魚目至混，至國朝蔣大鴻出，始折衷是非而作《地理辨正》，使心法粲然復明於世。無何後之學者冥行擿埴，入主出奴，彼其說之顯相矛盾者無論已，即或瓣香素奉南豐，讀其書而多方論注，行且自誇為薪傳，乃究其至理所在，亦若圜鑿而方枘者。

然勳自束髮受書，即嗜天文地理之學，搜奇訪秘，偏閱諸家言，偶有所得，覃思研精，欣然忘食，嗣因卜兆安親，益縱情於吳山楚水，舟車中嘗挾辨正書自隨，流連諷詠，寤寐潛通，每嘆楊曾所論理氣辭約義豐，實與《周易》相表裡，宋儒周邵二程朱蔡講易論道多所發明，特後之人不能會通其說，勳懼其久而益歧，將莫可捄止也，爰本經傳餘義，證以平日見聞，更互演繹，作翼六卷，自知方技小言無關經術，然於斯道理氣之傳，民生造葬之事，未必無所裨益，或者過而存之，則亦莊周所謂贅疣云爾。

                  光緒廿年甲午夏至日

              楚醴後學榮錫勳咨岳甫自識

              於長水漉薌草堂

               原       序

    通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家窮理之本業，而象緯之學，正三統，測災祥，屬有國家者之事，獨地理為養生送死，生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹。宋儒朱蔡諸賢間有發明，見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之，通都所布，管郭諸書雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶。

    余少失恃，壯失怙，先大父安溪公早以形家之書孜孜手授，久而後知俗學之非也。思窮徑絕，乃覓無極子之傳於游方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒內外亦如一也，其庶乎地學之正宗在是，欲舉其說以告學者，又不容顯言，無已，則取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所懲戒而不致於亂，辨正之書所以作也。

    夫地學之有書；始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫其於玉尺，故論斷諸書彙為一編，其俎豆之與爰書皆以云救也，于姜諸子問業日久，經史之暇旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋憾於我親，從我游者皆有親也，姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為天下後世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。

                                   華亭蔣平階大鴻氏譔

目錄

卷

新序二篇

自言

原序二篇

凡例

卷之一

青囊經三卷

上卷

中卷

下卷

卷之二

青囊序

卷之三

青囊奧語

卷之四

天玉經三篇

內傳上

內傳中

內傳下

卷之五

都天寶照經三篇

上篇

中篇

下篇

卷之六

四庫子部存目、玉尺經

平砂玉尺偽

平砂玉尺辨偽總括歌

卷未

跋