孫竹田是蔣大鴻之後的玄空宗師，這本書是他遊歷萬水千山後，多有所見，每得吉兆，隨筆記之，輒且成袟，久之刪次成書，名曰《堪輿一覽》。其書分言巒頭及理氣，細談窩鉗乳突等穴法、又說蓋粘倚撞等葬法，進而談及陽宅、元運、屋運及換運之法，以正宗玄空學之處理手法而言，是玄空界甚為重要的著作。 

《堪輿一覽》 序
孫竹田，本名孫稚玉，竹田是他的別字，號太平山人，為歙人。
歙，即今日的歙縣及徽州區之內，地處安徽省南部，毗鄰浙江省，隸屬黃山市。
秦代即置歙縣，先後屬會稽郡、丹陽郡、新安郡等。隋代設歙州，治歙縣。
北宋徽宗時，朝廷平定了本地人方臘之亂後，遂將歙州改名為徽州。
歙縣及徽州區均為群山環抱，屬黃山山脈和天目山山脈。練江的各支流
環抱徽州城，並在城東南與漸江匯合成新安江，直通杭州。
當年的孫竹田日夕與山水打交道，而歙縣及徽州之山水風貌，可能盡在其心目中矣。
據孫竹田說，他「性愛山水，每遇佳處，心曠神迎，不知我之為山水，山水之為我也」，
如此景緻，大有物我兩忘，天地與我齊一的境界。他每到一地即寓於目、察於心、
記於筆，久之刪次而成書，名之曰《堪輿一覽》。
這本書流傳不廣，在初版在雍正（十二年）甲寅（一七三四）在安徽由吳興
汪亮采付梓，但傳印未幾，書版及存書隨燬於火。其後，道光三年（一八二三）
南潯瑞松堂蔣炳謹重刻書板印行，但仍然流通不多。道光年間的章仲山擷取
孫竹田《堪輿一覽》上集之一小部份，結合其他資料而纂集成《心眼指要》一書，
在晚清以來得享地理名家之稱。星易图书
然而，對於孫竹田《堪輿一覽》的內容而言，《心眼指要》所刊載的只是稍露風光而已。
筆者有幸，十多年前在海外淘書時，得徒弟之助，在上海某藏書家中覓得《堪輿一覽》
的一份孤本，細讀之下，確知此乃玄空正脈之學，殊為難得，多年來遂作為門內講授之用。
不期，最近台灣亦有玄空高手偶得此書，輾轉拜託武陵出版社力邀筆者代為之序。
得海外之高手賞識、薦舉，筆者亦樂為之推介。
《堪輿一覽》分為上下二集，
上集：
序。瑣言四則。法門三要：讀書、明心、心術。
春山結伴草（山法）：明理氣、認穴形、定穴場、會心圖、形勢論、用意篇、方位問。
下集：
東林避暑草：砂說。
吳下舟中草：平陽論、平陽往來圖說、山龍相生圖說、平陽三法圖說
（弔兵、剪水、分局）、平陽總論。
北窗閒坐草：陽宅、分局、論宅、論進、論間、元運、屋運、主命、流年、九宮。
支硎玩月草：日時。山水總論。
此書巒頭與理氣兼論，理通心融，學為一貫，且偶參釋氏言，益見文氣磅礡、思路邈遠。
如《自序》中云：「如一月印千江，江江皆月，月月同光；如一燈照十鏡，鏡鏡皆燈，
燈燈互影。」俱佛家語也。
孫竹田在《讀書》章中，力主習堪輿者必須多讀有用之書，而在讀書時卻不必求其全璧、
且於文章亦不必求其甚解，「但以意會，自可取益」。
接著，細述讀書之法，由初讀的默會古人之意，是其所是，而非其所非；再讀之，
而以吾之意翻剝古人之意；復三讀之，以求其真是真非，道出讀書要由初入深，
為學亦需自出機杼，實在很有見地。星易图书
《心術》章中引唐楊筠松為李宦覓得三世宰執地及顧陵岡為閩宦所聘覓地，卒遭鬼神
叱呵或鬼糊其目，明示修德為先之重要，誠為堪輿家不可不先正心術之禁戒。
其後《穴形根河圖》中說一六為水，成窩形；二七為火，成乳形；三八為木，成鉗形；
四九為金，成突形；五十為土，葬氣。
以及乳突陰內而陽外，穴宜淺；窩鉗陽內而陰外，穴宜深；中五葬氣，穴宜培土厚封，
皆屬玄空穴法之典範。
其後縷述窩鉗乳突等要訣，圖文並舉，百里江山，可謂一覽瞭然，而垂為經世之法則。
《定穴場》章中，說：「是故既識穴形，必須知穴場之當在何處，欲知穴場之當在何處，
必須知星體之當成何穴，並須看來龍之出脈陰陽。
陽出脈者，穴多乳突；陰出脈者，穴多窩鉗。龍柔者，脈多陰；龍剛者，脈多陽。
陽落者，穴多近；陰落者，穴多遠。
陰落而有乳突者，必其後龍之低伏；陽落而有窩鉗者，必其來勢之剛猛。逐節推求，
不脫矩度，此認脈求穴之法也。」
真的一如枕山蔣炳云：「其言約、其義精、其證確！」甚難再找出更確切之形容了。
《用意篇》云：「相山之要，不難於用法，而難於用意。用意惟何？一看氣概、
二看精神、三看性情。」星易图书
又云：「夫氣概在於勢，精神在於形，觀勢則放開眼界，看形則察入微茫。無形無勢，
乃其互文，大地小地，特其寓言耳。古人好隱，語多類是。
然其義精理足，能取古人散漫無根之文，一言而提綱挈領，如探驪龍而得其珠，
非有大力者，曷能至此。」實在已經點出了相地「即形察理」之要法了。
地仙蔣大鴻之後，姜垚繼其絕學，而後有孫竹田、沈禹平遙接其學；隨之又有
章仲山遠承一脈，至今流傳不絕。星易图书
今有孫竹田之《堪輿一覽》古籍重刊，其書法象昭昭，闢偽歸真，實在是玄空界之佳音，
筆者極力推介。
歲次庚寅夏月 陳雪濤 序於臺灣