舊 序
江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書，曰人子須知。因通家仰湖費大人，馳請余言，適客有在座者，遽矍然曰，人子之所當知者，惟是哉，且孝亦未易以言也，若大舜終身之，慕武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。顧屑屑於一藝，一能謂之曰孝。
吾惑焉，余解之曰，人子之於親也，固當無所不用其極，況地理切於送終，以當大事者乎，傳曰事死如事生，苟於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑孝安在哉。是故風水之說，固不足信，而厝親之舉，則所當重也。生人之禍福，不足計而化之者之安危，則所當慮也。
曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾孫之純孝，厥念乃不逮此，與誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也，謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝，誠信有補於世教者，不可以其術而忽之也。客唯唯而退，因書以歸之。
賜進及第，光祿大夫左桂國，少師兼太子太師
吏部尚書 建極殿大學士知　制誥 經筵　 國史總裁華亭存齋徐階撰

世所論堪輿家，率以相地之術易視之，夫堪輿非術也，昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居。公劉之遷都，相陰陽觀流泉，周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著龍經，郭景純著葬書，俚談曲說之士，遂各以所見，售世流為藝術，則世之易視之也。
固宜夫宇宙亦大矣，術家者，既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議蜂蛷，安可得乎。論法象者，莫辨于易，其曰天地定位，山澤通氣夫，位有定而氣寔通焉，絪縕磅礡，游魂靈怪氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川，草木亦氣也，氣也者，載天地而浮之也是。
故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺險，阻氣多壽。郭景純曰，啟陳發新湖海，拱辰左僊以北，戒山起于關五支極之于南珠山，自右支極五嶺，其言曰，山行有斷脈，不中絕山澤通氣之說也。世之業堪輿者，能知之乎! 夫建都立邑，載諸經者，吾無論已，郭景純論葬法曰，葬者，藏也，乘生氣也，世遂以氣休咎論禍福，不癸葬義，所自起孟軻氏，不云乎且比化者，無使土親膚於人心，獨無恔乎。吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也，不乘生氣避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者，何殊哉!