《陽宅實務透解》一書完稿於1990年七月，已重新再版，裡面的插圖都是行卯出版社發行人根據古今圖書集成‧藝術典內的插圖，一筆一筆描繪，雖然沒有專業水平，但是誠意百分百。

此書概括了「遊年法、三要法、形法…」等等之諸家大成；附插圖一百幀，分別為「疾病、求財、求子、婚姻…」等等之項目。

一一皆按出生年命、男女性別，分別排列成表式，只需要知道出生之年齡，即可以十分簡易查出「婚姻、財勢、子女…」等等的方位喜忌。

並詳細說明、勘察陽宅之實務上著手之方法，且附「五行挪移」，為坊本罕見之精闢圖解。

「陽宅」是民間「建築藝術」與「民情風俗」，相互配屬的一種「五行藝術」。它已擁有二千年以上的悠久歷史，演變至今日。對於「陽宅」一事，有人以「哲學」視之，也有人以「陰陽學術」之一種而視之，也有人以「玄學」而視之，更或者以「迷信」而視之。論到它的實際面貌，則也頗為易於為人知曉之事理。「陽宅」是「陰陽五行」之一種，「陰陽五行」又是「史前文明」殘留中之一種。譬如：埃及金字塔之建築圖案，以及佛教密宗之字母、手印……。以及留存在世界各地，考古學家所發現的很多不可解釋的雕刻圖案……等等，俱都是史前文明的一部份。在我國最足以代表「史前文明」的圖案，莫過於「河圖、洛書」。「河洛」的圖案與數序，它可以適用於「天文、數理、度量衡、五行、倫理、音樂、光譜、卜筮、預測」，等等有看不可限量之感應使用範圍。所以「五行」是「河圖、洛書」的一部份，「陽宅」又是「河洛」與「五行」……的一部份。故此，「陽宅」在哲學含義，是蘊藏著「第三因次」的「史前文明」。「史前文明」，在科學的觀點，那就是高度智慧的外太空人。在宗教的觀點，就是天人合一的事理圓融。吾人深信不論是稱祂為「神」或者是「太空人」都是一樣。祂們十分憐憫我們的無知，很關心我們。可是好像在祂們之間，有看一項共同遵守的規則，就是不論是那一種的高智慧生命。任憑如何關心我們？都不宜付諸「直接當面解釋」的一種方式，只能以各種圖案來啟示我們。假以悠久之歲月，世人可能因這些圖案之啟示，再度恢復失去的原有更高之智慧，或者可以令我們能解決「死亡」、「時空」等，一些屬於我們最為關心的切身問題。在我們尚沒有達到如此一同的成就以前，為了這些「圖案」之代代相傳，不至於完全消失殆盡。就有一些聖人，將這些史前文明的奧秘，降低它的應用範圍。符合一般人心之「趨吉避凶」的簡單槓桿原理，分成很多與我們在眼前即有看與吉凶有關的遊戲。這就是「卜卦、祿命、陽宅……」等等之原始因素，所以「宅命法」是史前文明第三因次之一種，而史前文明並不即是「宅命」。吾人深信「時間」與「空間」的某一種「空間」形狀之調停，可以改變自然之常軌。但這一種調節的方法，並不是現在的人可以十分明白地自由運用。「宅命」是「空間」與「時間」的配合，但只是局部應用於「人」的吉凶方面，一小部份的試驗性的介紹。「陽宅」並不能絕對可以左右一個人一生 之吉凶。然而，如果要向上一著，試圖探討預測一些什麼？仍必要用陰陽五行之規範來研究。就算不合有十分理想的準確性，然而它在基本指標的方向是沒有錯的。只是「已知數」太少，十個事項之中，最多也只有數題之答案近似而已。
譬如：從一個人的光影長度，可以推算出這一個人有多高，只是一個原則罷了。因為必須先要知道光源對人的角度，以及與人之距離，方可以反推此人之高度。如屬於有好幾個不同角度的光源，以及不甚清楚「光源」與「人」的距離，而來推算之高度，當然就會不大正確。這一種不正確，並不是原則之不對，而是「已知數」不足罷了。
「宅相、命卦」的種種法則，好比為「已知數」。然而這一種「已知數」並不十分前期文明的宇宙第一因，即是沒有文字可以表達的。落於文字圖形的第二因(類似太極、八卦)等，是屬於「理法界」的範圍。它本身不代表十麼，又足以代表一切萬物。選出一種「人」切身可以感覺得到的事理代入，那就是「事法界」。故此，易曰：「示無方而易無體」，即是指「理法界」而言之。至於易曰：「先迷失道，後順得常。西南得朋、乃與類行。」以這一種文詞，略加開演，那就是「有先後、有吉凶、有方向、有得失」的人事吉凶，就是屬於「事法界」。
「宅相、年命」雖然是「理、事」皆論才然而到底是「理」重於「事」或是「事」重於「埋」呢？那是要因人而異之論說。」，第一因次「第一因次」是「無形、無得、無失；」的。世間任何一種事理井都包括有宇宙之基本因‥任何一件事者有可以透視出宇宙原理的縮影或途徑，譬如音樂、藝術‥等等。「宅相」只是其中之
一、「第一因」代入了「音樂、藝術、宅相」等之某一種範圍，以後就是第二因次了。
二、第二因次「第二因次」是介於「一、三」因次之間回溯第一因次，那就是「道」，入世於人事應用之範圍，那就是第三因次。如果以第二因 次來看「宅相」，那就是以「山河大地川流」之形態結構，在可以知覺之經驗而言。譬如：在某一個角度看某一種大自然的天然景色，令人有一種怡然自得之感。這就是「堪輿」所說的「葬者，乘生--氣也」。「生氣」就是大地之自然形態，透過人之視覺所產生的一戶一種，言詞所能完全可以表達的天人合一之感受。譬如：陶淵明，「採菊東籬下，悠然見南山」這一意境是很高的。他雖然沒有描述出他所見的「南山」是怎樣的一種景色。我想，一定是十分近似於「堪輿」所指的「朝山土星近自相當」亦戶主另對賓呈。「南山」是「繃面橫生脈數條，折臂左右見高低，剖腹腦長窟」陶淵明一定不能寫出「熙然」之意境出來。所以，一定要先有大自然之「生氣」，再以人的感受心倩，正如古人所謂「觸景生情」。在人的一方面是講究「趨吉避凶」。何謂吉、何謂凶？倒也是沒有絕對的標準。不過，諸有智者，一定能真正體會天地人的「勝妙吉祥」然而這一種不容易形之於文字，而且這一種美(生氣)，也因審美觀念之不同而不同。雖然是不能完全形之於文字，但仍然是可以將「立體形」視作「平面式」的方式來介紹，這一種方式就是第三因次了。
三、第三因次--這一階段是屬於方法的範圍，「宅命」在這一方面是分為二種方式，一種是自由心證的「活局形法」，一種是按卦理方位的「硬局理氣」大抵自「唐」代迄今之「宅相」典籍，百分之九十是第三因次的「硬局」方式，百分之十的「活局」兼第二因次的「悠然」「生氣」的向上一看的指引。在這三項基本層次之後，才是一般性觀念形態細瑣的「宅相」吉凶之範圍。今日研究「陽宅」的人士，大抵都有一種感覺，就是「宅相」的理論與方法太多，不知究竟那一種才是好。如果一一予以研讀，時間上不足以分配。很想認真研究一番幾乎都是沒有一個合宜的答案，最後也只好不了了之。順從一些時下最常為人道的法則，應對了事。不論研究者與從業者，要談及「陽宅」的絕對性可靠之吉凶定論。內心不免都有一種好似「自欺欺人」的喘揣不安。」可以安慰之處，就是大家都心照不宣，聊以不致於有太過度的空虛感。在這三個因次之下，就完全是應用上的紛歧。越分越細，有些像檔案分類一樣，母法不動，只在「一」，「一、一」，「一、一二」，「一、一三」‥以至可以無窮盡。在這種專看眼於母法以下的區分，終必至於多如恆河沙數，而心疲力竭。那就會產生出時下一般之對「陽宅」困憂之感覺，究其原因也只有三項大因素。
一、時下一般之「陽宅」十分之八、九是屬於三因次以下的第四因次。而上接基本母法的範圍並不肯定。時而河洛數的飛宮調度，時而三合五行，時而乘甘生旺，前寬溪狹，時而剋出剋入‥‥。因母法之不肯定，而成「欲以蒸少成飯」之不得其實質上之依據。
二、在不肯定母法的清形之下，又再雜入不相同之五行穿插，時而用「生旺庫」，時而用「九星五行」，時而「八卦陰陽」，時而「吉、凶」以至幾乎有二種「羅經」解釋是接近相同。
三、在一種足以令人心力疲勞，龐大混雜無比的揉合理論之中。參入個人聲望，營業上之不得不說成「一定是如此」的要求下。又加入了純粹人為的主張以及斷章取義，一種「凍局」套入古人之典籍，譬如：易經以震為長男，即以東方受剋，乃禍及長男‥。誰欲否認此話，無異是不贊成「易經」。取「保護色」之狹隘觀念。諸如；只要力冠一些「邵子、楊公‥」等之名姓，下面就可以將自己的想法，硬塞入「邵子」等替身之中。
然而這一些問題乍觀之下，真是複雜無比，真不知當從何說起。不過，我們只要夠客觀、有耐心。依然是可以將「宅相」整理得比較易於了解，即使不能立即將一切問題都解決。至少，也可以敘述出為什麼一時不能完全解釋之原因。假以時日，一代又一代的集思廣益，一定是可以日有進展的。所以，我們基於一種為研究而研究，視「陽宅」為屬於先民生活「民俗」之一部份，純粹客觀的立場。事理併而，雅俗共賞，既不失之於「擅言渦宦」，也不流入「據理空談」的玄學，這才是本文真正撰述的主旨。

  目录

阳宅启示录

阳宅商榷书

阳宅心路历程

双边心态论

来宾心态

阳宅师之心态

阳宅实务－五大信念

勘察阳宅意愿

甲－人际关系之解体

乙－奇迹出现之期待

丙－民俗学式之尊古法制

丁－化腐朽为神奇

戊－交叉表达－代为发言

阳宅实务五忌

一忌－局小而图大

二忌－漠视宅主对宅相之感情结

三忌－责约迎将过度

四忌－事后诸葛之褒贬

五忌－多边折叠穿插

论宅坐向

定宅坐向

宅之坐与向

古法论坐向

向上与门上

多元坐山论

一宅多盘法

七变游年法

提要

神秘之七变

八宅明镜提要简介

游年变爻起例一

游年变爻起例二

六十甲子三元卦位表

六十甲子年命列

西四命（男女生年对照表）

东四命（男女生年对照表）

西四命乾卦

西四命兑卦

西四命艮卦

西四命坤卦

东四命离卦

东四命震卦

东四命巽卦

东四命坎卦

附表

阳宅初机实例

宅相吉凶四分法

西四命乾卦

西四命兑卦

西四命艮卦

西四命坤卦

东四命离卦

东四命震卦

东四命巽卦

东四命坎卦

祯祥息灾六事坐向法

祯祥六事坐向法

息灾六事坐向法

一疾病

二亲属

三流产

四亲人久不归家

五留不住员工

六亲属中有自杀之倾向

七太得女人欢心之困扰

八夜猫子之症

九三光之灾

增益六事法

乾、兑命增益（西）

坤、艮命增益（西）

离、震命增益（东）

巽、坎命增益（东）

吉凶应验年

游年九星五行

阳宅实务散论

尊古

仿古

考古

一夫妻不同年命论

二吉中凶、凶中吉

乾命、兑命

坤命、艮命

离命、震命

三公寓式层楼五行认别

甲　一体同论

乙　分层取门论

丙　依命不依宅论

丁　单间独议式

戊　五行层次相生论

己　多元论式

四　大厦层楼五行认别

五　外六事

六　客厅

七　公司行政大楼

道古论今，话习俗

甲　丁字路口

乙　桑树、桃树

丙　金鱼

丁　担梁

戊　两门相对

楼

窗

门　

隔间

一　横截式隔间

二　左右式隔间

三　单提手隔间

四　中宫巷隔间

五　截角式隔

六　密封式隔间

七　通风式隔间

八　硬件象徵式隔间

九　软件象徵性隔间

十　透视性半隔间

镜

钟

三边比和法

乾门主、灶

坤门主、灶

艮门主、灶

兑门主、灶

坎门主、灶

离门主、灶

震门主、灶

巽门主、灶

紫白宫体移位法

提要

九宫晶体移位

紫白晶体移宫一

紫白晶体移宫二

魁星、考试

下元七运流年速见表一

下元七运流年速见表二

移方接福

一　吉递吉

直接式门递门

门楼式门递门

二移方修福

形法百图论

形法

阳宅形法百图

宅流年

定宅中宫逆飞

流年中宫顺飞

五行大挪移

五行十二所属

八卦所属

宅法形质挪移

方位挪移

六亲代入挪移

方位盈缺生克性

游星生克性

增益吉祥挪移

后语

• 2011-02-08梁湘潤