輯錄
重鐫元弘本五行大義
金刻唐本陰陽三命
李虛中命書輯佚
勘定李虛中命書補遺
勘定鬼谷子遺文
三家註釋玉照定真經
重鐫元弘本五行大義
校訂序
《五行大義》，五卷，隋蕭吉撰，成書於西元五五七年至六一一年之間。此書是隋以前傳統五行理論的集大成者。蕭吉，字文休，南蘭陵今江蘇常州西北人。《隋書· 蕭吉傳》言其「博學多通，尤精陰陽算術」。蕭吉通曉陰陽五行方術，歷仕梁、西魏、北周、隋四朝，曾考定古今陰陽書。在蕭吉本傳中，著錄了蕭吉八部「並行於世」的著作，分別是：《金海》三十卷、《相經要錄》一卷、《宅經》八卷、《葬經》六卷、《樂譜》十二卷、《帝王養生方》二卷、《相手板要決》一卷、《太一立成》一卷。這八部著作均已亡佚。
《五行大義》一書在唐宋時曾一定範圍內流傳過。《舊唐志》《新唐志》著錄「蕭吉《五行記》五卷」，即是明證。《五行記》無疑就是《五行大義》，且卷數亦吻合。中國最後一次正式著錄《五行大義》的文獻目錄，是《宋史· 藝文志》。直到十九世紀初日本《佚存叢書》進入中國，《五行大義》才重現中土。 《五行大義》卷首有蕭吉自序一篇，開宗明義，闡述五行的重要性：「夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像，周天競地，布極幽明。」《五行大義》討論了陰陽五行學說的源流和嬗變，並將陰陽五行理論用於信仰生活與政治運作中，對後世的術數理論和實務運用均有深刻研究。
目前所見《五行大義》的主要研究成果有：中村璋八《五行大義校注》日本汲古書院，1983 年、劉國忠《五行大義研究》遼寧教育出版社，1999 年、梁湘潤《五行大義今注》臺灣行卯出版社，2014 年。根據中村璋八對《五行大義》諸多版本的深入調查，我們可以發現日本的《五行大義》在傳播過程中共產生了天平本《五行大義》傳入日本時間，最早可推至《續日本紀》所記載的日本天元寶字元年即西元七五七年。此版本已佚失、元弘本現存最早的《五行大義》鈔本，現藏日本愛知縣豐川市穗久邇文庫、神宮本係天元本影鈔本，現藏日本神宮文庫，但有誤字和脫漏、天文本此鈔本與元弘本相異的唯一一本完整鈔本，日本天元十年即西元一五四一年有由卜部兼右所鈔，抄寫底本為康治元年即西元一一四三年藤原賴長藏本，現藏於日本天理圖書館。此本與元弘本相異處共為1362 處，另有168 條校記、陽明本係天文本轉鈔本，抄於日本江戶初期，現藏日本陽明文庫，其中有一些誤字和闕文、吉田本係天文本轉鈔本，抄於日本寶曆五年即一七五五年，現藏日本吉田文庫，有若干誤字、高野本係與元弘本相異的又一鈔本，抄於日本寶治二年即西元一二四六年之前，存卷五，現藏日本高野山靈寶館，此書卷五與元弘本相異處為466 處，另有80 多條校語。中國有高野本的模寫本，為楊守敬所藏，現藏於臺北故宮博物院、寶玲本係與元弘本相異的又一鈔本，存卷五後半部分，原藏日本寶玲文庫，現藏日本天理圖書館，此書殘文與元弘本相異處為119 處，與高野本和天文本較為接近、元祿本係以元弘本為底本重新校定的刊行本，一色時棟於元祿十年即西元一六九九年校定、佚存本係日本寬政十一年即西元一七九九年由天瀑山人林述齋以元祿本為底本作再次校定，補入內容甚多等十種主要的鈔本和刊本。其中最接近蕭吉所著、版本價值最高的天平本已經失傳，其餘版本各有千秋，可互作參校。
《五行大義》元弘本，鈔本，日本元弘三年西元一三三三年由雪下頓覺坊常住智圓相傳，又名元弘相傳本。對中國文化界影響最大的，是屬於元弘本系統的佚存本。在日本寬政、享和兩朝之際清嘉慶年間，天瀑山人林衡輯刊中土久佚的古籍十七種，名為《佚存叢書》，《五行大義》亦在其中。林衡於書末記其藏逸源流，辨其真確偽贗，云：「書中所論皆陰陽五行之事，不過漢儒餘論。然其文章醇古，非復唐以下所能為。而其所援，往往有逸亡之書，今不可得見者。且蕭以陰陽算術著稱，見其本傳，則此書之出蕭手，萬無一疑。世之相距，千有餘年。而此書獨完然乎我焉，其亦奇矣。」佚存本雖屬於元弘本系統，經與元弘本仔細比勘，仍有諸多差異，且以元弘本為優。
自《佚存叢書》傳入國內，引起清代學者的重視，最早對《五行大義》進行校勘是許宗彥。許宗彥，原名慶宗，字積卿，一字周生，浙江德清人，其傳記見於《清史稿》等書。嘉慶四年中進士，授兵部主事，在職僅二月即辭官，定居杭州，以著書為業。嘉慶九年西元一八〇四年，許宗彥認為《佚存叢書》收錄之《五行大義》多有訛誤，遂詳加校定後刊行，此次改定涉及407 處，其中161 處比較接近元弘本原貌，其他246 處則有臆斷之嫌，此版本北京國家圖書館和上海圖書館均有藏。嘉慶十二年西元一八〇七年阮元輯《宛委別藏》現藏於臺北故宮博物院、嘉慶十八年西元一八一三年鮑庭博輯《知不足齋叢書》此版本由臺灣武陵出版社於1983 年影印出版、光緒八年西元一八九七年盛宣懷輯《常州先賢遺書》北京師範大學圖書館有藏、民國王雲五輯《叢書集成初編》均收錄《五行大義》，且均是在許宗彥校勘本的基礎再加以重刻其中《知不足齋叢書》本同時參校了《佚存叢書》本，比嘉定本多24 處改定，惜未有其他日本藏本合校，反而是增加新的錯誤。近二十年來，大陸出版的《五行大義》，如錢航點校《五行大義》上海書店出版社，2001 年、鄭同點校《子平精粹1? 五行大義》華齡出版社，2010 年、馬新平和姜燕點校《醫道傳承叢書? 五行大義》學苑出版社，2014 年、劉洪玉和劉炳琳點校《五行大義白話全解》氣象出版社，2015 年，均採用了《宛委別藏》本作為校勘底本，因此書中很多字詞已與原書之意差異甚大。自清代以來，中國所出現的各種版本《五行大義》居然無一善本。
今以元弘本為底本，參考日本所藏其他諸本和清代後中國刊行五種版本，重新校訂《五行大義》一書，名為《重鐫元弘本五行大義》，公諸同好。
歲次庚子仲春東海舟山莊圓於滬上客舟堂
重鐫元弘本五行大義目錄
校訂序 三
五行大義序 七
第一釋名 一五
一者釋五行名 一五
二者論支干名 一七
第二辨體性 二一
第三論數 二四
一者起大衍論易動靜數 二四
二者論五行及生成數 二七
三者論支干數 三一
四者論納音數 三二
五者論九宮數 三六
右大小八篇第一卷
第四論相生 四七
一者論相生 四七 二者論生死所 四九
三者論四時休王 五二
第五論配支干 五四
第六論相雜 五八
一者論五行雜體 五九
二者論支干雜 六一
三者論方位雜 六一
第七論德 六二
第八論合 六六
第九論扶抑 六九
第十論相尅 七○
第十一論刑 七二
第十二論害 七四
第十三論衝破 七六
右大小十四篇第二卷
第十四論雜配 七九
一者論配五色 七九
二者論配音聲 八二
三者論配氣味 八六
四者論配臟腑 九二
五者論配五常 一○四
六者論配五事 一○六
右大小六篇第三卷
第十五論律呂 一一一
第十六論七政 一一九
第十七論八卦八風 一三○
第十八論性情 一三四
第十九論治政 一三八
右大小五篇第四卷
第二十論諸神 一四七
第二十一論五帝 一五四
第二十二論諸官 一六○
第二十三論諸人 一六九
一者論人配五行 一六九
二者論人遊年年立 一七八
第二十四論禽蟲 一八一
一者論五靈 一八一
二者論三十六禽 一八七
右大小七篇第五卷
重鐫元弘本五行大義目錄終
金刻唐本陰陽三命
校訂序
《李燕陰陽三命》，二卷，作者李燕。《五行精紀》前有諸書標名中有《沈芝源髓歌》，其小註云：「唐人，亦唐李燕註。」沈芝為唐代人，此書註者李燕若與《新雕李燕陰陽三命》的李燕同一人，則李燕亦為唐代人。鄭樵《通志· 藝文略第六》另有題李燕撰三種，分別為《三命九中歌》一卷、《穆護詞》一卷、《五行九中歌》一卷。
《李燕陰陽三命》，通行版本皆附於《新雕註疏珞琭子三命消息賦》之後。《新雕註疏珞琭子三命消息賦》，大陸國家圖書館藏有金刻本及清影抄金本。金刻本有明唐寅題款，清黃丕烈跋。另，上海圖書館藏清抄本，清胡珽校；湖南圖書館藏清抄本，清夏敬觀校。
《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷十五子部術數類載《新雕註疏珞琭子三命消息賦三卷附校正李燕陰陽三命二卷》影鈔宋本，云：「題宜春李仝註、東方明疏。前有嘉祐四年仝序。此書晁氏《讀書志》作五卷，蓋合李燕書言之。焦氏《經籍志》訛作十卷，明又訛朔。或作李同、李全者，皆訛。郡中黃氏嘗得宋刊本，為傳是樓故物，今歸仁和胡君心耘，此本即從之影寫也。」郡中黃氏即清代藏書名家黃丕烈，江蘇吳縣今蘇州人。傳是樓為清初徐乾學的藏書樓。
胡君心耘即胡珽，字心耘，浙江仁和今杭州人，官至太常博士。由此可知此本為宋刻本，其遞藏順序為：明唐寅、清徐乾學、黃丕烈、胡珽。
《新雕註疏珞琭子三命消息賦》有道光元年辛巳黃丕烈跋二則，其一云：「至于後附《李燕推陰陽》二卷，此與《晁志》五卷之說合，而其書則從未有聞也。不意餘年來群書散佚之後，而仍復見此秘冊，雖欲罷不能矣。我生何幸，而於翰墨因緣猶若是之深也邪。」字裡行間，流露出黃氏得秘笈之後的興高采烈。
《李燕陰陽三命》一書，世所罕見。卷上為推值驛馬高貴法、推行年所主、推人生死、推著服、推人生年月行狀、推修造命宅、推遷官，卷下為推馬、推食祿神、推到食祿絕、推貴極煞、推上下食、推官鬼。此書文字不多，提綱挈領，開後世六神及神煞論命之先河。宜珍之、寶之。
歲次庚子仲春東海舟山莊圓於滬上客舟堂
金刻唐本陰陽三命目錄
校訂序 一九七
卷之上
推值驛馬高貴法 二○一
推行年所主 二○二
推人生死 二○三
推著服 二○三
推人生年月形狀 二○三
推修造命宅 二○四
推遷官 二○五
卷之下
推馬 二○七
推食神祿 二○八
推到食祿絕 二○九
推貴極殺 二○九
推上下食 二○九
推官鬼 二一○
金刻唐本陰陽三命目錄終
李虚中命书辑佚
校訂序
李虛中，唐魏郡今河北大名人，祖籍隴西今甘肅隴西南，北魏侍中李沖的八世孫。貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，後授監察御史，遷殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》，墓誌後出土於河南洛陽。
《五行精紀》前有諸書標名，與李虛中有關的著作三本，分別為《李虛中命書》《五行要論》《直道歌》，《李虛中命書》小註「唐侍御史」，另二本小註「李虛中註」。李虛中元和中官至殿中侍御史，因此所謂唐侍御史肯定是指李虛中。《五行精紀》多次引用《李虛中命書》，又稱為《李虛中書》。
鄭樵《通志· 藝文略第六》云：「《李虛中命術》一卷，《李虛中命書補遺》一卷。」《李虛中命術》可能是《李虛中命書》之誤。
《四庫全書》所收《李虛中命書》三卷，出自《永樂大典》。《四庫提要》云：「其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第。」其後，《四庫提要》云：「詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合。而後半乃多稱四柱，其說實起於宋時，與前文殊相謬戾。」此說實誤。《四庫全書》總纂修官紀昀字曉嵐《閱微草堂筆記· 槐西雜誌二》對唐代李虛中時期四柱推命是否用時辰有詳細考證，結論為「余撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著於此，以志余過」。由此可知，紀昀明確推翻了自己在《四庫提要》中「虛中推命不用時」的結論。
四庫全書本《李虛中命書》與《五行精紀》所引用《李虛中命書》，經比對後發現完全不同，可知此四庫全書本《李虛中命書》非真正歷史上的《李虛中命書》，應為歷史訛傳。
今從《五行精紀》《三車一覽》等書輯佚《李虛中命書》佚文，名為《李虛中命書輯佚》，公諸同好。
歲次庚子仲春東海舟山莊圓於滬上客舟堂
李虛中命書輯佚目錄
校訂序 二一三
論六甲納音法 二一九
論六十甲子 二一九
論五行 二一九
土長生 二二○
五行自生、旺、臨官、死絕 二二○
論年月日時胎 二二○
三主論 二二○
論天乙貴神 二二○
論祿 二二一
祿堂 二二一
論諸馬 二二一
論官神 二二一
生成官 二二一
論合神 二二二
合全十干、十二支 二二二
支干暗合格 二二二
天地合 二二二
三合 二二二
論財 二二三
外財 二二三
論貴局 二二三
貴格 二二三
孟仲季四位全 二二四
釋兇神例 二二四
擎天殺 二二四
破殺 二二五
論六害 二二五
論孤辰寡宿 二二五
反本殺 二二六
論兇殺 二二六
諸殺傷 二二六
論壽夭 二二六
建命須知壽命長 二二六
雜論 二二六
五行妙旨 二二六
論太歲 二二七
李虛中命書輯佚目錄終
勘定李虛中命書補遺
校訂序
李虛中，唐魏郡今河北大名人，祖籍隴西今甘肅隴西南，北魏侍中李沖的八世孫。貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，後授監察御史，遷殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》，墓誌後出土於河南洛陽。
鄭樵《通志· 藝文略第六》云：「《李虛中命術》一卷，《李虛中命書補遺》一卷。」《三車一覽》卷二論月云：「《虛中篇補遺》六世之談命，以謂好月不如好日，好日不如好時，此亦眾人之見耳。」《虛中篇補遺》當即《李虛中命書補遺》。
四庫全書本《李虛中命書》卷上首論六十甲子，其後所引用宋代命書如《廣錄》《三命指掌》《金書命訣》《林開五命秘訣》《閻東叟書》《三命提舉》【一】，皆係全段抄自《五行精紀》卷十四之《論天乙貴神》，只不過略去了章節名稱且脫漏甚多。卷上首論六十甲子之內容，《五行精紀》沒有一句引用，顯然這部分內容不屬於《李虛中命書》。余嘉錫《四庫提要辨證》中華書局，1980 年經縝密考證，認為「此卷乃《命書補遺》，於斯益信」。此結論頗為可信。今以四庫全書本《李虛中命書》為底本，並參考其他諸本，析出《李虛中命書》卷上，名為《勘定李虛中命書補遺》，公諸同好。
歲次庚子仲春東海舟山莊圓於滬上客舟堂
【校勘記】 【一】校案：《三命提舉》，應為《三命提要》，原書刊刻之誤。
勘定李虛中命書補遺目錄
校訂序 二三一
論六十花甲 二三五
論天乙貴神 二四三
論貴神優劣 二四四
天乙貴神相還格 二四六
貴合貴食 二四七
勘定鬼谷子遺文
校訂序
鬼谷子，王氏，名詡，一作王禪，衛國朝歌今河南鶴壁市淇縣人，是戰國時代著名謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者。相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，深諳自然之規律，天道之奧妙。後人稱鬼谷子為「王禪老祖」。
李虛中，唐魏郡今河北大名人，祖籍隴西今甘肅隴西南，北魏侍中李沖的八世孫。貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，後授監察御史，遷殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》，墓誌後出土於河南洛陽。
《五行精紀》前有諸書標名，其中跟鬼谷子有關的著作三本，分別為《鬼谷子遺文》《鬼谷子要訣》《鬼谷子命格》，《鬼谷子遺文》小註「李虛中註」，其書又名《鬼谷遺文》。
南宋方謙之《三車一覽》序云：「自《珞琭子》絕筆之後，抱五行家書，代不乏人。董仲舒、東方朔唱於前，閻東叟、李虛中和於後，逮林開、鬼谷子、王子晉輩，皆所謂源而委也。」《三車一覽》多次引用《鬼谷遺文》。《三車一覽》卷二論四柱云：「虛中云：年為主，日為本。主勝於本，當出資廕。本勝於主，當由自立。本主皆強，此名最上。」《五行精紀》亦有引用此段，謂出自《鬼谷遺文》。
《四庫全書》所收《李虛中命書》三卷，出自《永樂大典》。《五行精紀》所引《鬼谷子遺文》共計三千多字，幾乎全能從四庫全書本《李虛中命書》中下卷找到，僅「如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴」一句沒有找到，故可斷定此二卷就是《五行精紀》所提及的《鬼谷子遺文》。
《李虛中命書》除四庫全書本外，另有墨海金壺本、守山閣叢書本多種。墨海金壺本亦出自《永樂大典》，但與四庫全書本相異有127 處。守山閣叢書本全本引自墨海金壺本，經比對可確定此兩種版本屬於同一底板，差異僅1 處。其後出現的其他版本，多出自四庫全書本或墨海金壺本，如《叢書集成初編》排校本即以墨海金壺本為底本。另與《五行精紀》引用《鬼谷子遺文》予以比對，可糾正與四庫本相異處146 處。今以四庫全書本《李虛中命書》為底本，並參考其他諸本，析出卷中、卷下合訂為《勘定鬼谷子遺文》，公諸同好。
歲次庚子仲春東海舟山莊圓於滬上客舟堂
勘定鬼谷子遺文目錄
校訂序 二五一
原序 二五三
卷之上
通理物化 二五七
真假邪正 二八三
升降清濁 二八八
卷之下
衰旺取時 二九五
三元九限 三一一
天承地祿 三一七
水土名用 三二六
勘定鬼谷子遺文目錄終
三家註釋玉照定真經( 附 正道歌 )
校訂序
《玉照定真經》，又名《玉照神應真經》，是現存的我國古代早期命理著作之一。《四庫全書》子部術數類《玉照定真經》，題晉郭璞撰、張顒註。四庫館臣稱輯自《永樂大典》，錄而存之。《古今圖書集成》博物彙編藝術典《玉照神應真經》，題郭璞正文、徐子平註。
明楊淙《星學綱目正傳》卷首亦收錄《玉照神應真經》一文，題晉郭璞正文、徐子平註、明竹亭楊淙校。楊淙亦是《淵海子平》一書的整理者。星學綱目正傳本或為目前能看到的《玉照定真經》最早版本。另民間又有《玉照定真經》抄本，題徐大升註。
《四庫提要》云：「蓋晚出依託之本，張顒亦不知何許人。勘驗書中多涉江南方言，疑書與註文均出自張顒一人之手，而假名於璞以行。」山東青島民間學者李守力先生爬梳史料，認為張顒是北宋仁宗、神宗時期的張顒，桃源今屬湖南人，仁宗慶曆六年西元一○四六年進士明嘉靖《常德府志》卷一六。嘉祐六年西元一○六一年，為江南東路轉運使沈括、沈遼、沈遘《沈氏三先生文集長興集》卷二一《萬春圩圖記》。神宗熙寧三年西元一○七○年，以湖南路轉運使知鄂州《續資治通鑑長編》卷二一五。一九七六年湖南常德河洑鎮出土張問撰《宋故中散大夫致仕上輕車都尉南陽縣開國伯食邑八百戶賜紫金魚袋張公墓誌銘》即《張顒墓誌銘》，云：「公博通經術，深識治本，尤工於詩，格致平淡，瀟灑有唐人風趣。晚年著書，手不釋卷，有《春秋傳》《易》《老子》《論語》《陰符經》《孟子》訓解數萬言藏於家。熙寧中新貴人，公多自微時數加慰薦，既而翩翩立朝右，人以為公有知人之鑒云。」史書雖未明言張顒註解《玉照定真經》一書，但以其人博通經術兼有知人之鑒，亦不無可能。
至於內容，《四庫提要》云：「雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有《珞琭子》及《李虛中命書》遺意，所言吉兇應驗，切近中理，亦多有可采。如論年儀、月儀、六害、三奇、三交、四象之類，尤多所闡發。」其書重視納音、胎元，對干支類象進行了大量的組合演繹，並結合了大六壬的一些推斷技法。日常遇命例，吉兇多合於此文，其中頗有實用之法則，而以格局、調候、用神、十神等規則，則無法深入論斷。
星學綱目正傳本以「四陽俱立，定知難有陰尊」開篇，以「今施前聖諸經，共作一家之論」收尾。古今圖書集成本以「四陽俱立，定知難有陰尊」開篇，以「干傷定頭面之災，支損為四肢之患」收尾，無「今施前聖諸經，共作一家之論」一句。四庫全書本以「卦逢生氣天德合，世世長年」開篇，「今施前聖諸經，共作一家之論」後另有《正道歌》七言共六十二句。
星學綱目正傳本、古今圖書集成本均未收入《正道歌》，四庫全書本輯自《永樂大典》，或為四庫館臣誤收。
四種《玉照定真經》，正文文字多有出入，註解亦不相同，可供比勘。從文本來看，星學綱目正傳本《玉照神應真經》註解簡潔古樸，古今圖書集成本應出自《星學綱目正傳》，而四庫本《玉照定真經》錯訛之處尤多。如「己庚同會，女子娉婷」，四庫本訛為「乙庚同會，女子娉婷」。如「丙北壬南，必見波濤之客」，四庫本訛為「丙北壬南，必有破逃之客」。
今以明楊淙《星學綱目正傳》卷首收錄《玉照神應真經》下稱星學綱目本為底本，參考古今圖書集成本下稱古今本、四庫全書本下稱四庫本及民間鈔本，合併諸家註解而成《三家註釋玉照定真經》。因個人命學水準有限，文本錄入和重訂過程中難免存在錯漏之處，還請方家指正。
歲次戊戌孟秋東海舟山莊圓於滬上客舟堂
