周易通鑑．吳慕亮
周旋乾坤迭轉之妙 ，易彰聖學廣佈之流。
通達榮枯否泰之學 ，鑑明吉凶悔吝之機。
《易》者，群經之首，萬道之源。昔聖王伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地，畫卦以通神明之德，作《易》以類萬物之情。神農氏敎民以耕耨，日中為市， 撰《易》以利生民。黃帝垂衣裳而治，述《易》以利天下。帝堯繼之，敎民刨木為屋，狀其觀也。設戶扉以避豺狼，象禦盜；以《易》卦定吉凶之象。
文王困於羑里而演《易》，周公夜以繼日，思兼三王，奠《易》學爻辭之紀綱。孔子誨人不倦，見麟傷於澤，遂作＜十翼＞，總聚《易》之大成，舉三才之妙， 盡歸修齊之道；此皆聖人作《易》功深。《史記．司馬遷》：「西伯拘羑里演《周易》，孔子厄陳蔡作《春秋》。」余居蓬島，欲繼絕學？弗可無作！
夫《易》，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；卦有六十四，爻有三百八十四。卦以為體，爻以為用；能知幽明之故，生死之說，鬼神之情。遠於天地之 外，近於一身之中，放則彌之六合，卷則藏之於密，此乃聖人極深而研幾也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能至此乎？妙哉！《易》矣！
余既往對《易》初識，肇始軍旅之時，啟蒙于汝南周清明老師；復而深入探究，始於風城《易》學名師–郭傳馨夫子之秘授《卜筮之道》。爾後歷十載鑚研，略 有所得。惟焚膏繼晷，搜索枯腸之餘，猶未能臻心靈感通妙境，頗有眼熱襟濕而弗得其竅之苦。吾嘗捫心自省，知樗櫟庸材，德薄能鮮，頓有氣餒之心耶！
幸於天運戊辰（民國七十七年）不惑之年（亮馬齒徒增迄今，已屆六十有五歲），偶讀明朝大儒．王陽明夫子之《傳習錄》（傳，謂受之於師；習，謂熟之於 己）之《本體論》，載有：「良知，即是本體；本體，寂然不動，感而遂通。」剴切箴言，擲地有聲，因依其言，內尋「本體」，豁然澈悟，其中玄妙！
於是，肅然燈下振筆，撰寫《周易通鑑》元、亨、利、貞四部，咸屬卜筮之捷法。旨切而近，辭簡而達，誠有補於初進之探賾，與市肆間卜筮之書相異。或問： 「尚占有道乎？」吾曰：「不可謂之有，不可謂之無。」若謂有，則泥於卜筮而無窮；若謂無，《易》有聖人之道四，尚占居其一焉！
《周易．繫辭上傳．第十章》：「《易》有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子將有為也。」故習 《易》必先明其本，次體其變，如此方能握學《易》之樞機，察寂然應動之功效。漸而發端為決疑，疑情頓釋，惟變是通，咸由理正辭達而已！
旋以，臨疑取證，不滯膠擾，皆有養於平日，靜則觀其象，動則玩其占，靈活運用，乃能漸悟《易》理之趣，卦爻之妙。言意雖樸，然非閒中日月，靜裏乾坤 （若無本體之慈悲，守護神之垂憫），何能發諸通鑑而賦之。故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則攸遠，攸遠則博厚，博厚則高明。
考古人卜筮，非為一己之利害，必困於民生國計，人事所難決者，而後質之于神。卜筮以通神人之情者也，必誠敬俱至，德信以孚，而後神臨之。故卜筮基于 德，而致卜筮之用在於脩，未有昧昧然以求吉凶於蓍龜者，故曰：「至誠之道，可以前知；國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」（中庸．第二十四章）
復云：「見乎蓍龜，動乎四體；禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。」雖云神靈，而皆出於己之誠明，所謂神而明之，存乎其人也。卜筮 之道，合人天之道而見其功，依道為用而見其靈。茍褻狎之，神將不臨，安能前知。故易言卜筮，實勖人以立誠。誠則明，弗必蓍龜，亦見其靈，感應道交。
然！「蓍」者，其何物也？蓍，草名。《許慎．說文》：「蓍，蒿屬，生千歲三百莖，《易》以為數；天子蓍九尺，諸侯蓍七尺，大夫五尺，士三尺。」＜繫 辭．上傳＞：「蓍之德，圓而神。」《晉．博物志》：「蓍，一千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。」《論衡．卜筮》：「夫蓍之為言，耆也，龜之為言，舊 也。」
蓋後世錢卜之術，咸符于《易》理者，正以能誠也。故欲知吉凶，非難事也，祇在自致其誠耳！天地萬物，動靜咸有其機，誠以測之，則數立見，此因象求數之謂也。若人能行道立德，智慧自開，遇機即可得其數，又弗待卜而後知也。故卜筮有本，在於道德，苟失其本，何以致其用？
老朽慕亮親覩，塹東街巷卜者（新竹市大同路之萬安中醫診所，門口設臨時攤之賣卜者，其稟虛空神祇，竟藉長壽香煙，裊裊以代焚香。蓋必褻瀆聖賢德惠，焉 能感應無極哉），日言吉凶，而百無一驗，非卜之罪，心有未誠也；人自睽於道，安得望神之示明哉！故卜筮未可易言也，即此一端，已見《易》敎旨矣！
故聖人作《易》，高瞻遠矚，以備卜筮，敎人趨吉避凶。凡習卜筮者，應先讀《易》，兼宜當參：＜卦＞、＜爻＞、＜彖＞、＜象＞、＜繫辭＞。就卦而言，卜 得之卦名及所占之事相應，即得其大意；復查本策詩文，吉凶判然矣！旋而銘戴諸賢之弁序及語跋頒賜，篇幅增光，感篆奚似，聊表謝忱！
復次，拙著初成，付鐫在望，非我一人，邁跡自身。先由修齊仁兄製圖，拱生榮男造字，王生盛洪打字；次蒙幕後英雄之黃校長鼎凱暨蔡律師敬文，挑燈夜下， 凝然校正，荊妻雅嵐纂輯，慕亮頓首，銘戢肺腑。惟撰稿倉促，文簡墨薄，舛誤闕漏之處，實所難免，敬盼賢達，賜正敎誨，以匡弗逮，簡書為序！
歲次甲午端陽佳節後二日丙午吉旦
隆中 吳慕亮沐手敬序於臥龍軒之河洛居牖前
隆中 吳慕亮沐手敬序於臥龍軒之河洛居牖前
語跋
周易通鑑．吳慕亮
聖人之學，豈有高遠，難幾者哉，亦曰名乎，天道以人合之而矣！夫以人合天抑豈有他哉？亦曰與時偕行而已矣！時未至則有靜默之守，時既至則有滿盈之戒。察乎陰陽消長，於以識吉凶悔吝之幾，故聖賢用顯用晦，變化無方而進退咸宜焉！由此觀之與時偕行，非即聖賢之學哉？
觀今謀利之徒，假習《易》之名，曲學昧於從違，往往宜晦而顯，宜退而進，靜默不知守，滿盈不知戒；或失之躁，或失之亢，幾萌不惕，變至不審。日趨於凶 咎悔吝之途，而人道淪歿焉！聖人於是作《易》，以明道於六爻之中，著陰陽之變化，盈虛消息，進退存亡，皆寓於其內，其示人以趨避也。
《論語．述而》：「子曰：『假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！』」寡過之學，誠莫如《易》，《易》豈可弗學乎？蓋五與十皆河洛之中，中心之謂 也。惟從心（本體）上加功，故可以無大過，學者三思之，當知假年之說，未必與「五十」二字，強為膠黏而言之如是說。《易》，乃深含羲、文、周、孔之「心」 源也。
《易》，有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」蓋《易》之辭也，以言者尚之，則言無不當，化而裁之。 《易》之變也，以動者尚之，則動無不時，象其物宜。以制器者尚之，則可以盡創物之知。極數知來，《易》之占也，以卜筮者尚之，則可以窮先知之神。
是故：君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。」君子， 謂作《易》之人，《易》之序，有其時，有其位，理之一定者也。君子居則觀其象之定理，安而涵泳其辭意之深爻之辭。陳其理，著其戒，事之當然者也。
君子動則揆其變於機先，玩而體察其占事之決，故動與吉會，自天祐之，而攸往皆利矣！然！惟聖人心契，與天地合其德而後能若忝以己私，則玩辭、玩占，有不必皆利者矣！《南宋大儒．朱熹夫子》，其云：「此言聖人作《易》，君子學《易》之事。」凡吾觀象玩辭，觀變玩占相應。
古今講述《易》者，不下數十百家，類皆各抒所見，或言理或言數，斤斤辨論於卦爻之內，縱極會而通之，觸類而長。竟寡於將六十四卦，三百八十四爻，搦翰 成詩，詳盡說明；俾使吾儕究《易》，觀象玩「占」於陰陽消長，辨吉凶於幾先，進退顯晦，弗失其道。以啟後來者，使利貞常獲，無蹈危機，稀之尟矣！
惟我恩師–傳馨夫子之志業方直，歡沮弗能移其操，少懷遠悟，修禪禮佛，深崇妙法，廣究《周易》。長則芸窗映雪，寢饋其中，博覽群書，勤奮聖道；每逢講 課，風姿見重，容止詳正，神彩卓犖；高論適時，聲如洪鐘，屢感披味，以授心要。旁徵博引，《史》籍印証，吾曹傾聽，懽悅無極！
師引《三國志》，晉官陳壽作，劉備建蜀漢王朝，登基帝位之闡述。其曰：「建安二十五年，……，並言眾瑞，日月相屬，……，大司馬屬殷純、勸學從事張 爽、尹默、譙周等上言：「臣聞河圖、洛書，五經讖、緯，孔子所甄，驗應自遠。謹案《洛書．甄曜度》，曰：「『赤三日德昌，九世會備，合為帝際。』
《洛書．寶號命》，曰：『天度帝道備稱皇，以統握契，百成弗敗。』《洛書．錄運期》，曰：『九侯十傑爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。』 《孝經．鉤命決錄》：『帝，三見九會備。』臣父群（周群）未亡時，言西南數有黃氣，直立數丈，見來積年，時時有景雲祥風，從璿璣下來應之，此為異端。
又二十二年中，數有氣如旗，從西竟東，中天而行，圖、書曰：『必有天子，出其方也。』加是年太白、熒惑、填星，常從歲星相追。近漢初興，五星從歲星謀 ﹐歲星主義，漢位在西﹐義之上方，故漢法常以歲星候人主。當有聖主起於此州，以致中興，時許帝（漢獻帝劉協）尚存，故群下弗敢漏言。
頃者熒惑復追歲星，見在胃、昴、畢（二十八星宿，西方白虎七宿之一）；昴、畢為天綱，經曰：『帝星處之，眾邪消亡。』聖諱豫覩，推揆期驗，符合數至， 若此非一。臣聞聖王先天而天不違，後天而奉天時，故應際而生，與神合契。願大王應天順民，速即洪業，以寧海內。」郭師教習據典，聞者津津有味！
旋以，老朽慕亮，曩昔對《易》之旨趣，沉潛反覆，歷有年所，《周易通鑑》全集，業已完稿，行將付鐫。伏承 臺北星象家雜誌社之顏總編輯兆鴻，旃勉邀稿，連載刊登，倍感殊榮。爰今由繁而簡，博採眾說，去蕪存菁，並參己意，稍融貫通。自愧有濫觴之感，似有班門弄斧 之勢，冀望先輩，斧正見諒！
歲次甲午端陽佳節後五日吉旦卯時
隆中 吳慕亮沐手敬跋於臥龍軒之河洛居牖前
隆中 吳慕亮沐手敬跋於臥龍軒之河洛居牖前
